https://indiandance.funbb.ru/ &#2349;&#2366;&#2352;&#2340;&#2368;&#2351; &#2344;&#2371;&#2340;&#2381;&#2351; &#2346;&#2352; &#2347;&#2379;&#2352;&#2350; ru-ru Fri, 12 Apr 2024 18:49:48 +0300 MyBB/mybb.ru https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=157#p157 <p><span style="display: block; text-align: center"><a href="https://upforme.ru/uploads/0005/24/03/17/262382.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/0005/24/03/17/t262382.jpg" alt="https://upforme.ru/uploads/0005/24/03/17/t262382.jpg" /></a></span>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <span style="font-family: Arial"><span style="font-size: 14px"><span style="display: block; text-align: center">Все герои становятся понятными, если есть смелость найти их в себе. Тогда рождается то, что мы называем самоиронией. </span></span></span>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<span style="font-family: Arial"><span style="font-size: 14px"><span style="display: block; text-align: center">Наш вечер — это взгляд на себя через призму Чеховских героев. Кто может посмеяться над собой, тот уже выздоравливает.</span></span></span>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<span style="font-family: Arial"><span style="font-size: 14px"><span style="display: block; text-align: center">Умение видеть пророки души, умение воздействовать на совесть и изменять нравственность через слово, подвластно только</span></span></span>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<span style="font-family: Arial"><span style="font-size: 14px"><span style="display: block; text-align: center">такому человеку, который познал в себе Дух и его проявление. К таким гениям относится Антон Павлович Чехов. </span></span></span>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<span style="display: block; text-align: center"><a href="https://upforme.ru/uploads/0005/24/03/17/378064.png" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/0005/24/03/17/t378064.png" alt="https://upforme.ru/uploads/0005/24/03/17/t378064.png" /></a></span>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <span style="font-family: Arial"><span style="font-size: 14px"><span style="display: block; text-align: center">Поэтому, слушающий произведения Чехова и читающий его, волей-неволей прикасается к идеалу или, другими словами, к Духовному.</span></span></span>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <span style="font-family: Arial"><span style="font-size: 14px"><span style="display: block; text-align: center">От исполнителей, между рассказами, слушатели узнают краткую историю создания рассказа и проблему, которую поднимает автор.</span></span></span>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <span style="font-family: Arial"><span style="font-size: 14px"><span style="display: block; text-align: center"> Мы приглашаем на Чеховскую Литерапию!&#160; <a href="https://cdri.ru/afisha/aprel-2024/ravi.html?afisha_open_widget=1" rel="nofollow" target="_blank">https://cdri.ru/afisha/aprel-2024/ravi. &#8230; n_widget=1</a></span></span></span>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <span style="display: block; text-align: center"><span style="font-family: Arial"><span style="font-size: 16px"><strong><a href="https://u.to/sFCaIA" rel="nofollow" target="_blank">Перейти</a></strong></span></span></span></p> mybb@mybb.ru (jtjrkpfzme) Fri, 12 Apr 2024 18:49:48 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=157#p157 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=156#p156 <p><em class="bbuline">Я люблю </em><a href="https://www.RussianFood.com/recipes/bytype/?fid=3" rel="nofollow" target="_blank"><span style="color: black">рецепты вторых блюд</span></a>.<br />Курица, тушенная в кисло-сладком соусе с болгарским перцем и морковью<br /><img class="postimg" loading="lazy" src="https://img1.russianfood.com/dycontent/images_upl/432/sm_431020.jpg" alt="https://img1.russianfood.com/dycontent/images_upl/432/sm_431020.jpg" /><br />На приготовление курицы с овощами по-китайски требуется совсем немного времени. Куриное мясо и овощи сначала обжариваются, а затем тушатся в кисло-сладком соусе с лёгкой остринкой. Благодаря овощам и соусу блюдо получается сочным, оригинальным и очень вкусным.<br />Продукты <br />(на 4 порции)<br />Куриное филе - 2 шт. (500 г)<br />Перец сладкий - 1 шт. (150 г)<br />Морковь - 1 шт. (100 г)<br />Кетчуп томатный - 100 г<br />Перец острый молотый - 1 ч. ложка<br />или перец острый свежий - 0,5 шт. (по вкусу)<br />Сахар - 1 ст. ложка<br />Крахмал кукурузный - 1 ст. ложка<br />Соевый соус - 3 ст. ложки<br />Масло растительное - 1 ст. ложка<br />Имбирь свежий (корень) - 10 г<br />Кунжут (семена) - 1 ч. ложка</p> <p>Подготовьте все необходимые ингредиенты.<br />Блюдо готовится быстро, поэтому всё должно быть под рукой.<br />Вместо острого молотого перца можно взять свежий острый перец. Вымойте, очистите и нарежьте его колечками.<br />Куриное филе нарежьте небольшими кубиками размером примерно 2х2 см.<br />Сладкий перец очистите от семян и хвостика и нарежьте кусочками примерно такого же размера, как и куриное филе. Морковь очистите и нарежьте полукружиями.<br />Разогрейте в сковороде с толстым дном или сотейнике растительное масло. Обжарьте на нём куриное филе на сильном огне до выпаривания жидкости, примерно 7-8 минут.<br />Добавьте в сковороду морковь и перец, обжарьте всё вместе на среднем огне ещё 5-7 минут, помешивая.<br />Имбирь натрите на мелкой тёрке.<br />Добавьте в сковороду острый молотый перец (или колечки острого перца) и имбирь.<br />Переложите в сковороду томатный кетчуп, перемешайте.<br />Добавьте соевый соус, перемешайте и тушите на среднем огне 5-7 минут.<br />Добавьте в сковороду сахар и крахмал, перемешайте. Прогрейте блюдо на небольшом огне ещё 2 минуты, до загустения соуса.<br />Курица, тушенная в кисло-сладком соусе с болгарским перцем и морковью, готова.<br />Снимите сковороду с огня.<br />Присыпьте курицу с овощами семенами кунжута.<br />Такое блюдо из курицы замечательно сочетается с отварным рисом. Нежные кусочки куриного филе и сочные овощи в оригинальном кисло-сладком соусе с остринкой - идеально!<br />Быстро, вкусно, недорого!<br />Приятного аппетита!</p> mybb@mybb.ru (Lyssi) Sat, 12 Feb 2022 09:22:59 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=156#p156 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=155#p155 <p><span style="font-size: 16px"><strong><span style="display: block; text-align: center"><span style="color: teal">Общие правила этикета в Индии:</span> </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://i031.radikal.ru/0911/5d/a22dbbc44d7c.jpg" alt="http://i031.radikal.ru/0911/5d/a22dbbc44d7c.jpg" /></p> <p>Не носите обтягивающую или открытую одежду. В Индии одеваются очень консервативно, особенно в сельской местности. Западная мода, в том числе джинсы, распространена только в городах. Необходимо, чтобы ваши ноги были закрыты. Вы вряд ли увидите индийца в шортах или индианку в юбке выше щиколоток (исключение делается лишь для студентов колледжей). Закрывать ноги и плечи совершенно необходимо, если вы собираетесь посетить индийский храм. </p> <p>Не направляйте свои ступни на людей. Ступни ног считаются нечистыми, поэтому очень важно не направлять их на других людей. Также нельзя касаться ступнями или подошвой обуви людей или предметов. Если вдруг вы случайно нарушили этот обычай, вам следует немедленно извиниться. Чтобы выразить извинение, индийцы часто дотрагиваются до головы или глаз. Также знаком уважения в Индии является поклон и касание ступней старшего по возрасту человека. </p> <p>Не ешьте и не передавайте предметы левой рукой. В Индии левая рука считается нечистой, так как ей пользуются в туалете. Поэтому нужно избегать контакта левой руки с едой или с предметами, которые вы передаете другим людям. </p> <p>Не обижайтесь на нескромные вопросы. Индийцы очень любознательный народ и часто лезут в чужие дела. Не удивляйтесь и не обижайтесь, если ваш индийский знакомый будет спрашивать, сколько вы зарабатываете, и задавать другие вопросы частного характера при первой же встрече. Более того – не стесняйтесь задавать ему такие же вопросы. Ему будет приятно, что вы так интересуетесь его жизнью. </p> <p>В Индии запрещено курить в общественных местах: в медицинских учреждениях, ресторанах, закусочных, кофейнях и барах, торговых комплексах, кинотеатрах и ночных клубах, а также в библиотеках, общественных туалетах, на стадионах, автобусных остановках, железнодорожных вокзалах и в холлах аэропортов. </p> <p>В сикхские храмы можно войти только с покрытой головой, в мечеть женщина может попасть только с покрытой головой и плечами, а также в длинной одежде. Не следует вносить в храмы любые изделия из кожи. По традиции следует жертвовать немного денег храму (опускают в ящик для пожертвований). Фотографировать можно только с разрешения служителя храма. За съемку в заповедниках и национальных парках необходимо заплатить по согласованию с администрацией. Представителей некоторых этнических групп и каст фотографировать категорически не рекомендуется. Все постройки, особенно религиозные сооружения, принято обходить с левой стороны. Следует уважительно относиться к любым предметам культа. Категорически не следует фотографировать похоронные процессии на гатах в Варанаси и Бенаресе, а также ритуал сожжения усопших. </p> <p>Не принято обниматься и целоваться публично. Традиционное приветствие выглядит как сложенные особым образом ладони. Между мужчинами рукопожатия не возбраняются. Однако не принято стремление первым пожать руку - множество религиозных табу может вообще запрещать индусу эти жесты. Нельзя здороваться за руку с женщиной (если только она первой не протягивает руку) или класть руку на плечо собеседнику. Не принято носить длинные или распущенные волосы. Ноги женщин должны быть закрыты одеждой (но не обтягивающей!) по меньшей мере по щиколотку. Не следует показывать куда-либо указательным пальцем. В разговоре старайтесь никогда не повышать голос и не выходить из себя, в противном случае с вами просто не будут общаться. </p> <p>Не носите обувь в помещении. Снять обувь прежде, чем войти в помещение, считается хорошим тоном при входе в дом и непременным условием при посещении храма или мечети. Сами индийцы ходят дома в туфлях, напоминающих шлепанцы. Эту обувь они носят только дома и не одевают ее на улицу. Иногда обувь снимают и перед входом в магазин. Если вы видите обувь, стоящую около входа, то вам также следует разуться, прежде чем войти. <br />Обувь снимается у входа в каждый храм и перед захоронениями, причем зачастую достаточно далеко от самого места назначения. Рекомендуется обзавестись полиэтиленовыми бахилами, которые можно взять при вылете из России в аэропорту и после визита или экскурсии безбоязненно выбросить. Это не только сохраняет в чистоте ваши носки, но и предохраняет от возможных кожных инфекций. В некоторых заведениях могут быть предложены специальные тапочки, но это скорее исключение, чем практика. <br />wwwtravel.ru</span></strong></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Wed, 18 Nov 2009 17:43:28 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=155#p155 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=154#p154 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-size: 16px"><strong><span style="color: purple">Шармила Шарма (Sharmila Sharma)</span> </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/81ce872d47706e3dc2b839fdae3514b6.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/81ce872d47706e3dc2b839fdae3514b6.jpg" /></p> <p>Родившаяся в Джайпуре, Шармила Шарма принадлежит к артистической семье. Ее отец фолклорный музыкант и певец, а мать -танцовщица катхак и народных танцев. <br />Ее первый сценический опыт, в возрасте до трех лет, совпал с ее первым танцевальным конкурсом: ее исполнение очаровало зрителей, и она выиграла первый приз. </p> <p>После первоначального обучения народному танцу и танцу в стиле катхак у её матери, Тара Шарма, Sharmila стала студенткой исвестной академии Катхак Кендра в Дели, где она также познакомилась с классическим пением хиндустани и игрой на табле. </p> <p>Ее талант раскрылся под опекой Пандит Раджендра Кумар Гангани (Джайпур стиль) и знаменитого Пандит Бирджу Махарадж (Лакхнау стиль). </p> <p>Sharmila стала профессиональной танцовщицей в четырнадцать лет, и с тех пор она постоянно участвует в международных и национальных фестивалях. </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/b1b2cc82e6899441e87f06a7d3cb9e76.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/b1b2cc82e6899441e87f06a7d3cb9e76.jpg" /></p> <p>В 1993 в Париже году Шармила Шарма начала преподавать катхак в центр Mandapa и продолжает это делать. Она регулярно проводит семинары и дает сольные представления Катхак. Неутомимая танцовщица, она постоянно путешествует и развивает связь между Европой и Индией, где ее искусство получило высокую оценку знатоков и широкой аудитории. </p> <p>В рамках искусства, которые очень строго в технических вопросах и виртуозно в исполнении, Sharmila постоянно заботиться, чтобы найти новые пути развития своего творчества. Цитированием ей: &quot;Я люблю рисовать новые картины и создавать новые фигуры в пространстве моего танца&quot;. <br />Sharmila не представляет свей жизни без танцев, искусства, которые она рассматривает в качестве своего &quot;жизненного партнера&quot;, и смысла ее существования. </p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=eQfyOlJVCRY[/youtube]</p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=WtIp4m6XqHE[/youtube]</p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=vSkE46u3mOM[/youtube]<br /></strong></span></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Wed, 18 Nov 2009 16:45:27 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=154#p154 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=153#p153 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="color: red"><span style="font-style: italic"><strong>ДИЯ <br />ИСПОЛНИТЕЛЬНИЦА КЛАССИЧЕСКОГО ТАНЦА В СТИЛЕ КАТХАК.</strong></span></span></span></p> mybb@mybb.ru (&#2357;&#2381;&#2351;&#2357;&#2360;&#2381;&#2341;&#2366;&#2346;&#2325;) Tue, 17 Nov 2009 16:26:35 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=153#p153 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=152#p152 <p><span style="font-style: italic"><strong><span style="font-size: 14px"><span style="color: white"><span style="display: block; text-align: center">ЕКАТЕРИНА ЧМЕЛЁВА<br />ТАЛАНТЛИВАЯ И ТРУДОЛЮБИВАЯ ИСПОЛНИТЕЛЬНИЦА КЛАССИЧЕСКОГО ТАНЦА В СТИЛЕ КАТХАК.</span></span></span></strong></span></p> <p><span style="display: block; text-align: center">[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=vDSEX9-gyF8[/youtube]</span></p> mybb@mybb.ru (&#2357;&#2381;&#2351;&#2357;&#2360;&#2381;&#2341;&#2366;&#2346;&#2325;) Tue, 17 Nov 2009 16:24:19 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=152#p152 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=151#p151 <p><span style="font-size: 16px"><span style="color: black"><strong><span style="display: block; text-align: center"></p> <p>Ощущение единой жизни, одушевляющей формы, пронизывает изображения всех царств природы,<br />человека и гениев небесных сфер. Чёткий ритм объединяет все сложные скульптурные&#160; и <br />живописные композиции, архитектурные детали в единое целое. Искусство Индии характеризуется<br />гармонией монументальной скульптуры с архитектоническим замыслом здания.</p> <p>Единство в многообразии-основная типичная особенность искусства Индии, развившаяся<br />в период начиная со времени правления династии Маурьев<br />(317-180 гг. до н.э.).</span></strong></span></span></p> mybb@mybb.ru (&#2357;&#2381;&#2351;&#2357;&#2360;&#2381;&#2341;&#2366;&#2346;&#2325;) Tue, 17 Nov 2009 16:19:18 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=151#p151 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=150#p150 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-size: 16px"><strong><span style="color: purple">ДУРГА АРЬЯ</span></p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=26GaWWj9yL8[/youtube]</p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=FCBYLF6F0q8[/youtube]</strong></span></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Tue, 17 Nov 2009 15:40:27 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=150#p150 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=149#p149 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-size: 16px"><strong><span style="color: purple">Сасвати Сен</span></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/a675adc4b955e2262ade59f841db0d62.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/a675adc4b955e2262ade59f841db0d62.jpg" /></p> <p>Сасвати Сен (Saswati Sen) родилась в семье юриста и медика. Танцами начала заниматься в раннем возрасте. Первоначально она обучалась в Катхак Кендра в Дели у Smt Reba Vidyarthi. Является премьер-учеником Pt Бирджу Махараджа. <br />На сегодняшний день она является одной из выдающихся представительниц Лакхнау-гхараны. Сильнейшей стороной её исполнения является абхиная, которая всегда получала высочайшую оценку у зрителей и критиков. <br />Сасвати Сен подготовила много учеников как в Индии, так и за рубежом. Сегодня она является движущей силой Kalashram, института, о котором мечтал Pt Бирджу Махарадж, и является его секретарем. Также она активно путешествует по Индии и за рубежом, распространяя накопленные ею знания и опыт. Кроме того, Сасвати Сен является хореографом как отдельных композиций, так и танцевальных драм (Катхак Yatra (Путь Катхака), Dasavataar (Десять перерождений), Kartik Vilaas (День рождения Kartik), Kshudita Pashan (голодный камень), Juliet Ромео и Джульетта, Wrana Rang, Habba Khatun (Объединенная хореография), Jalyagna Jalyagna, Geet Govind Geet Govind, Кришна Katha (Объединенная хореография), Musafir Musafir). </p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=t2hIYbXJS8E[/youtube]</p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=7dWHqKNiNvo[/youtube]</p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=jl7MCoW7Elk[/youtube]</p> <p></strong></span></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Tue, 17 Nov 2009 14:42:25 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=149#p149 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=148#p148 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-size: 16px"><strong><span style="color: purple">Пандит Бирджу Махарадж</span></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.dancephotooftheday.com/images/hpimage/birju_bwweb.jpg" alt="http://www.dancephotooftheday.com/images/hpimage/birju_bwweb.jpg" /></p> <p>Пандит Бирджу Махарадж в настоящее время является ведущим представитель Lucknow Kalka-Bindadin gharana Kathak танца в Индии. Он является потомком легендарной семьи Махарадж - танцоров Катхака, в их числе два его дяди, Шамбу Махарадж и Лаччу Махарадж, и его отец и гуру, Аччан Махарадж. Несмотря на то, что танец является его первой любовью, он также имеет отличную команду исполнителей и вокалистов классической музыки хиндустани. Он поднял Катхак на новую высоту хореографичности танцевальной драмы. Он активно гастролирует по всему земному шару, поставил тысячи спектаклей и провел сотни семинаров для студентов Катхак. </p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=H4616LmO4TY[/youtube]</p> <p><span style="color: green">Немного из биографии </span><br />Бирджу Махарадж родился 4 февраля 1938г. в семье танцора Катхак , Джаганнатх Махарадж, широко известного как Аччан Махарадж из Лакхнау гхарана, который служил в качестве придворного танцора в Raigarh. Полное имя Brijmohan Nath Mishra, народ ласково назвал его Бирджу. Сначала он обучался у своего отца, но рано потерял его - когда ему было всего 9 лет. Поэтому в дальнейшем его обучали дяди -Лаччу Махарадж и Шамбу Махарадж. Он дал свой первый сольный концерт, когда ему не было ещё и семи лет. Через несколько лет после смерти отца его семья переехала в Дели. </p> <p>Он начал преподавание танца совсем юным - в возрасте тринадцати лет, в Sangeet Bharti в Дели. Затем он преподавал в Bharatiya Kala Kendra в Дели, и в Kathak Kendra (подразделение Sangeet Natak Akademi), где он был главой факультета, уйдя в отставку в 1998 г., чтобы обосновать свою собственную Kathak and Indian fine arts academy, Kalashram. </p> <p>Он написал музыку и исполнял песни для двух танцевальных постановок в фильме Сатьяджит Рея &quot;Shatranj Ke Khilari&quot; , и делал хореографию к песне &quot;Kaahe Chhed Mohe&quot; в фильме &quot;Девдас&quot; новая версия, а также писал музыку для этого фильма, и &quot;Gadar&quot;(2001) и &quot;Dil To Pagal Hai&quot;(1997). </p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=bp1ZWlOdEAM[/youtube]</p> <p>Имеет трех дочерей и двух сыновей, из которых Мамта Махарадж, Дипак Махарадж и Джай Кишан Махарадж являются исполнителями катхака. <br /><span style="color: green"><br />Премии и награды</span> <br />Padma Vibhushan in 1986, <br />Sangeet Natak Akademi award, <br />Kalidas Samman . <br />Он также получил степень почетного доктора от Benaras Hindu University and the Khairagarh University. <br />Он был получателем Lata Mangeshkar Puraskaar в 2002 году.</p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=-mjMuo-O84g[/youtube]</p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=zvWB5fAHslw[/youtube]</p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=NqvkrxnHvUk[/youtube]</strong></span></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Tue, 17 Nov 2009 14:12:20 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=148#p148 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=147#p147 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-size: 16px"><strong>СТИЛЬ КАТХАК</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s1.imgdb.ru/2008-01/01/Mughal-20Duet-jp_377eb96o.jpg" alt="http://s1.imgdb.ru/2008-01/01/Mughal-20Duet-jp_377eb96o.jpg" /></p> <p>Катха кахе со катхак - &quot;тот, кто рассказывает историю, - катхак&quot;.&#160; В Индии герои и героини как народного, так и классического искусства, - боги и богини, короли и королевы. С древнейших времен сценические представления легенд с их участием являлись популярнейшей формой народного развлечения, а рассказчик или актер вскоре становился настоящим художником, постоянно совершенствующим свое мастерство в чтении стихов, пении и танце. Занятие этими видами искусства передавалось по наследству и могло снискать исполнителю и его роду славу и уважение. </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.kuchipudi.ru/main/kk5.jpg" alt="http://www.kuchipudi.ru/main/kk5.jpg" /></p> <p>С годами искусство повествования принимало различные зрелищные формы, развиваясь в народную и классическую драмы - обе они были выражением жизненных радостей и мук. Классическая драма, подчинившись законам общепринятого языка жестов, с глубоким пониманием изображала различные стороны человеческого характера. Профессиональный рассказчик являлся большим знатоком эпоса и мифологии, верований и обычаев, деревенских легенд и местных сказаний. Он оживлял свое искусство при помощи стихов и песен, выражавших страстность, перерастающую в абхuнайю - исполнение эпизода в живой и захватывающей манере с использованием мимики. Из этого естественным образом возникла новая художественная форма, и вскоре катхакu получили известность как опытные музыканты и танцоры.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.kuchipudi.ru/main/kk7.jpg" alt="http://www.kuchipudi.ru/main/kk7.jpg" /> </p> <p>По преданию, они были столь искусны в своем ремесле, что порою катхак мог держать в напряжении всю деревню, рассказывая какую-нибудь историю и используя в качестве аксессуара порою один лишь шарф. Обмотав шарфом голову, он становился храбрым героем повествования; изменяя позу и повязывая его на талии, он превращался в коварного злодея; когда он изящно покрывал им волосы, он становился прекрасной юной героиней; когда же размахивал шарфом над головой, действительно казалось, что он мчится на черном жеребце.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.kuchipudi.ru/main/kk6.jpg" alt="http://www.kuchipudi.ru/main/kk6.jpg" /> </p> <p>Основным элементом было повествование, и по случаю таких событий, как свадьба, рождение ребенка или фестиваль, в храме или на деревенской площади устраивались празднества с музыкой и танцами. Со временем храм повсеместно перестал служить основным центром танца. Социально-экономические факторы всегда влияли на развитие всех видов искусства, и это особенно заметно на примере Катхака. </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.kuchipudi.ru/main/kk8.jpg" alt="http://www.kuchipudi.ru/main/kk8.jpg" /> </p> <p>Расцвет вишнуитского культа в северной Индии в ХV веке и последовавшее за ним религиозное движение бхактu привели к возникновению совершенно новых поэтических и музыкальных форм. Бхакти - религиозное движение, имевшее глубокое социальное значение, - отражало неприятие простым народом индуизма брахманов, с его замкнутыми ритуалами, непонятными священными текстами на санскрите и жесткой иерархией. Движение породило новую школу поэзии и музыки. К примеру, Мирабаи и Сурдас писали проникнутые религиозным духом стихи о тоске и расставании, выражавшие стремление человеческой души к единению с богом. В качестве метафоры для передачи смысла послужила тема любви Радхи к Кришне. И действительно, тема Радхи и Кришны становилась все более и более популярной, и богатое созвездие ее символов проникло в различные диалекты и языки. Так, в районе, известном под названием &quot;Брадж&quot; (Матхура, в западной части штата Уттар-Прадеш), возникла Раас-лила как сочетание музыки, танца и повествования, которое служило для представления легенд о Кришне - особенно мотива Радха­Кришна и историй о шалостях Кришны с гопи, или пастушками. </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.kuchipudi.ru/main/kk2.jpg" alt="http://www.kuchipudi.ru/main/kk2.jpg" /> </p> <p>Хотя Катхак был прочной традицией поклонения божеству в вишнуитскую эпоху, нашествие Моголов придало ему новый импульс. Из дворика храма танцор переместился в дворцовый зал, а это повлекло за собой изменения в манере представления. Литературное содержание уступило главенствующую роль более привлекательным движениям тела. Привлечение внимания к эротическим элементам в танце было схоже с характерной чувственностью новых музыкальных форм, также получивших развитие в то время для удовлетворения вкусов королевского двора.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.kuchipudi.ru/main/kk3.jpg" alt="http://www.kuchipudi.ru/main/kk3.jpg" /></p> <p>В период правления могольских императоров наиболее популярными музыкальными формами стали кхайал и дхрупад. Для передачи эмоций, как выяснилось, очень подходили тхумри, газель и бхаджан. Своими корнями Катхак восходит к киртанам, то есть музыкальным композициям, используемым в Раас-лила, а также к киртанам школы дхрувапад, которые исполнялись певицами как часть религиозного ритуала в храмах. Тот факт, что эти традиции живы и по сей день, красноречиво свидетельствует об атмосфере внимания и терпимости во время правления Моголов.</p> <p> <img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.kuchipudi.ru/main/kk4.jpg" alt="http://www.kuchipudi.ru/main/kk4.jpg" /></p> <p>Период великого расцвета Катхака приходится на годы правления Ваджида Али Шаха, последнего набоба Авадха. Сам поэт, танцор и музыкант, Ваджид Али Шах был тонко чувствующим человеком, которому мусульманское воспитание ни в коем случае не мешало подобающим образом оценить тему Кришны в искусстве. Именно под его покровительством и была создана школа гхарана Лакнау в стиле Катхак.</p> <p>Для гхараны Лакнау характерны грациозные движения, тонкая бхава (выразительность) и использование сложнейших ритмов. Техническая виртуозность и пышность сочетаются с утонченностью в изображении настроений и эмоций. Со временем гхарана обогатилась многочисленными композициями, созданными мастерами школы. Болы, или ритмические слоги ударных инструментов (табла и пакхаваджа), тщательнейшим образом передаются в движениях танца, но главная особенность школы - использование выразительных средств танца.</p> <p> Ещу одним королем-покровителем Катхака был Раджа Чакрадхар Сингх из Райгарха (штат Мадхья-Прадеш). Он способствовал развитию различных гхаран, в том числе и школ Лакнау и Джайпура. Гхарана Джайпура отличается своими колдовскими ритмами, все мастера этого направления были искуснейшими исполнителями на табла и пакхавадже. В основе движений танцоров Катхака этой гхараны лежали темп и ритмическая сложность такой степени, что зачастую они затмевали красоту движения. Несмотря на повышенный интерес к невероятно быстрому и сложному, с элементами соперничества, стилю чистого танца (в противоположность выразительному танцу), гхарана Джайпура породила важный анг, или составную часть повествовательной традиции Катхака - кавиттода, которая представляет собой стихи в виде стилизованного песнопения, перемежающиеся ритмическими вставками на барабанах. Среди приверженцев гхараны Джайпур - Хари Прасад и Хануман Прасад; исполнение последним бхаджанов (религиозных стихов) стало легендой.</p> <p>Хотя продолжатели двух основных традиций Катхака сохраняют отличительные черты направлений, строгой границы между гхаранами не существует, и творчество великих мастеров оказало влияние на обе школы. Неудивительно, что лишь знатоку Катхака будут заметны различия в стилях и трактовке. </p> <p>Третья значительная школа Катхака - гхарана Банарас, которую также называют гхараной Джанаки Прасада по имени ее основателя. В основе гхараны Банарас лежат танцевальные слоговые формулы (произносимые устно или отбиваемые на табла), используемые для сцен чистого танца, которые исполняются в среднем темпе с упором на четкость и изящность. Отсутствие таких ревностных хранителей традиций, какими были храмы, привело к сильной зависимости каждого поколения от личности одного гуру или отдельной семьи. Это послужило причиной возникновения периодов быстрого роста и столь же стремительного упадка стиля.</p> <p>Таким образом, к концу XIX века Катхак прочно укоренился как единственная форма классического танца северной Индии. Охватив штаты Мадхья-Прадеш, Кашмир, Бихар и Гуджарат, его популярность вышла далеко за пределы Уттар-Прадеш и Раджастхана, где он возник. Королевский двор лишил храм привилегии быть центром покровительства искусства, что означало освобождение от рамок храмового ритуала, а это, в свою очередь, способствовало развитию Катхака в относительно гибкий стиль классического танца.</p> <p>В Катхаке танцовщица обращается непосредственно к публике. Во время вечернего представления она исполняет серию традиционных номеров, каждый из которых требует высокого технического мастерства и самоконтроля. Поражает виртуозное исполнение медленных и изящных движений ­ иногда настолько незначительных, что невнимательный наблюдатель может их не заметить, - и, наоборот, невероятно быстрая и энергичная работа ног, пируэты. С одной стороны - покой и гармония движения, с другой - вихрь и волшебство стиля.</p> <p>Чистый танец занимает в Катхаке основное место. В отличие от других индийских классических танцев танцор не выставляет согнутые колени вперед или в стороны и не совершает глубоких наклонов тела. В Катхаке нритта, или чистый танец, - это выражение чистой радости движения и легко узнаваемого самозабвения в ритме. Прикрепив на щиколотки колокольчики, гхунгра, танцор отбивает ногами целый ряд ритмичных звуков и вариаций. Это умение - основополагающая часть стиля.</p> <p>В Катхаке нет четкого порядка представления сюжетов. Во время представления импровизации обычно появляются при перемене настроения, темы. Однако существует устоявшийся набор композиций, из которых танцор может выбирать, они выстраиваются не в каком-либо определенном порядке, а по желанию танцора. </p> <p>В аамаде (персидское слово, буквально означающее &quot;прибывать&quot;) танцор, придерживающийся традиций, выполняет едва заметные движения руками и корпусом лишь в сопровождении слогов табла таа тхей тхей тат-аа тхей тхей тат. Хотя аамад может исполняться как быстро, так и медленно, его можно считать прелюдией к последующим, более сложным танцам. В какой-то момент в Катхак были введены болы пакхаваджа - дха така тхунгаа, и, соответственно, движения под них стали более энергичными и, может быть, чуть более в стиле тандава, или мужскими по настроению. Звук болов, или слогов, этих различных барабанов, непосредственно влияет на тандава или ласья (мужской или женский) стили танцев, достигаемый движениями ног танцора.</p> <p>Самый захватывающий момент в Катхаке потрясающая виртуозность танцоров при выполнении паран, тода и ту када, ритмических композиций, требующих быстроты, подвижности и самоконтроля. Параны - это номера чистого танца, исполняемые в дхруте, или быстром темпе, под болы пакхаваджа. Это стройные и четкие композиции, и энергичные движения соответствуют их настроению. Терминами тода и тук ада называют маленькие фрагменты ритмических композиций, обычно приписываемые какому-либо гениальному гуру или признанным мастерам стиля. Они составляют изменчивый рисунок композиции, заканчивающийся в тихаи,- цикле, который повторяется три раза, так что последний такт, исполняемый танцором, угасает и совпадает с самом. Подойти к саму и выделить его как основную точку цикла - трудная задача, требующая математической точности, и для студентов эти номера составляют основной предмет изучения. Понять и выполнить их - уже само по себе достижение. А чтобы исполнить их блистательно, необходимо много работать, обладать талантом и глубоким пониманием их ритмического разнообразия и смысла.</p> <p>Эти самые тода и тук ада составляют большую часть вечернего представления, и мастерство хорошей танцовщицы оценивается по сложности и искусности подобных композиций и ее умению эффектно их исполнить. Тихаи входит в композицию незаметно; то, как это достигнуто, также является мерилом мастерства. Танцовщица завершает тихаи и прекращает вращательное движение при определенном такте в очень четкой позе. Достичь этого трудно, учитывая предшествующие энергичные вихревые движения. И в то же время, если фигура выполняется на высоком уровне, в ней можно увидеть мягкую изящность и триумф, ликование и радость.</p> <p> Энергичные движения ног в паран, тукада и тода перемежаются чаккарамu (вращением). Танцовщица должна в быстром темпе совершать многократные вращательные движения вокруг вертикальной оси. Внешне это немного напоминает балетные пируэты. Техника Катхака также требует, чтобы при поворотах одна нога танцора была поставлена вдоль центральной линии тела, а другая - немного приподнята. Для выполнения этих чаккар требуется большой рuйаз (опыт) и мастерство. По скорости поворотов, продолжению начатого при поворотах движения и чувству равновесия, необходимого для резкой остановки в конце, можно легко отличить хорошего танцора от плохого. Пируэтов может быть много, и часто танцовщица начинает их на одном месте, а затем, не прекращая, движется по сценическому кругу. На зрителей наибольшее впечатление производит, однако, не просто количество поворотов, а то, как в конце сложного номера чистого танца танцовщица безукоризненно выполняет ровно три чаккары и мгновенно застывает в прекрасной позе.</p> <p>Словом таткаар обозначается движение, при котором танцор притопывает ногой по полу, производя при этом звук, напоминающий &quot;тат&quot;. Исполнитель Катхака импровизирует только при помощи ног, причем подобного совершенства не достиг ни один другой стиль, за исключением, может быть, в какой-то степени испанского фламенко. Но фламенко едва ли может сравниться с Катхаком по уровню математического и ритмического мастерства. </p> <p>Сегодня сложнейшие движения ног явно выделяются как самый сильный и развитой элемент стиля. Сказать, однако, что в Катхаке искусство пантомимы отсутствует или даже ограничено, было бы неверно. </p> <p>В передаче выражений лица Катхак служит прекрасной противоположностью таким южноиндийским стилям, как Катхакали и Бхарата Натьям, у которых мимика сильнее и выразительнее. Утонченные манеры, присущие Катхаку, - его отличительная черта, ее нельзя считать свидетельством того, что абхинайя незначительна или же вообще отсутствует.</p> <p>В Катхаке также широко используется метод &quot;ассоциативных идей&quot;. Танцор, изображая конкретное действие, лишь очерчивает связанную с ним ситуацию. Стиль предлагает многие интереснейшие примеры применения этого метода. Например, Шраван, сезон дождей, изображается при помощи движений, которые ассоциируются с дождливой погодой. Чтобы полностью понять это, зритель должен быть знаком с обычаями и ландшафтом района, откуда почерпнута конкретная идея. Чтобы изобразить сезон дождей, танцовщица смотрит на небо, как бы испуганная темными тучами и молнией; она показывает, как начинается и льет дождь, как радостно танцует павлин; она разыгрывает сцену, в которой девушка, спешившая на встречу с возлюбленным, промокает и в испуге прячется от дождя, а потом приходит герой и пытается утешить ее. Основная мысль все та же - начало дождя, но с помощью ассоциативных идей танцовщица своими движениями изображает целый ряд поступков и событий из жизни людей.</p> <p> Ритм - наиболее богатый и выразительный элемент Катхака. Некоторые его тонкости требуют от зрителя пристальнейшего внимания. Можно сказать, что лайакарu, или ритмическая виртуозность, развилась в чрезвычайно сложный вид искусства. Требования, предъявляемые сейчас к исполнительнице Катхака, чрезвычайно велики. Открылись новые горизонты, происходит обмен идеями, танцоры обнаружили для себя богатство других гхаран - все это постепенно привело к обогащению арсенала их выразительных средств и расширило рамки их творчества. Приемы, характерные для гхаран Джайпура и Лакнау, сейчас можно увидеть у танцоров обоих направлений, чего не было в прошлом. Складывается впечатление, что слияние различных элементов в Катхаке происходит на всех уровнях. Сплав индуистской и мусульманской культур в этом стиле как бы благословил его, одарив уравновешенностью подхода и сделав его самым &quot;естественным&quot; из всех видов классического танца в Индии. В других классических стилях мусульманский культурный характер либо отсутствует, либо проявляется гораздо слабее. Катхаку присуще самозабвение и в то же время сдержанность, это подчеркивает яркость стиля и придает ему неотразимое очарование. </p> <p> <img class="postimg" loading="lazy" src="https://s61.radikal.ru/i173/0911/b8/28edc47c6afc.jpg" alt="http://s61.radikal.ru/i173/0911/b8/28edc47c6afc.jpg" /></p> <p> (По материалам книги «Ритмы радости» Лилы Самсон)</strong><br />&#160; </span></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Tue, 17 Nov 2009 12:08:23 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=147#p147 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=146#p146 <p>:)</p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Tue, 17 Nov 2009 11:53:23 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=146#p146 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=145#p145 <p>:)</p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Tue, 17 Nov 2009 11:48:24 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=145#p145 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=144#p144 <p><strong><span style="font-size: 16px"><span style="display: block; text-align: center"><br />КЛАССИЧЕСКАЯ ИНДИЙСКАЯ МУЗЫКА</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.indianholiday.ru/userfiles/image/music/Indian-classical-music4.jpg" alt="http://www.indianholiday.ru/userfiles/image/music/Indian-classical-music4.jpg" /></p> <p>Люди с Запада, приезжающие в Индию и желающие соприкоснуться с ее искусством, обнаружат, что не все его виды доступны их пониманию при первом знакомстве с ними. В наименьшей степени доступной, вероятно, будет классическая музыка Индии, которая не раскроет многие из своих красот неискушенному западному слушателю. Необходимо провести некоторую подготовку, чтобы не позволить сбить с толку человека с Запада его же собственными ранее сформировавшимися представлениями о музыке и навыками музыкального восприятия, которые в некоторой степени отличаются от представлений об этом индуса. </p> <p>Различия между понятиями о музыке, бытующими в Индии и на Западе, можно проиллюстрировать многими способами. Возьмем, к примеру, фактор в музыке, который в драме назывался бы “темпом”. В музыке это не просто скорость или темп музыкального произведения, а скорость, с которой выражаются новые мысли. Темп индийской музыки, если мы можем использовать этот термин, намного медленнее, чем в большинстве западных музыкальных произведений. Поэтому музыкальные произведения, звучащие в программе в каком-либо районе Индии, особенно на севере, длинные, продолжительностью от получаса до часа. Целая программа часто длится от трех часов или более. Далее целое произведение может быть развито, в основном, из одного тона, в то время как западная симфония или соната с той же продолжительностью (так или иначе некоторые превышают 40 минут) обычно формируется из нескольких идей различного плана. И в то время как большинство индийских музыкальных произведений несомненно продолжительные по времени, западному человеку они кажутся еще продолжительнее из-за басовых трубок волынок, звучащих на заднем плане, в которых высота звука не меняется на протяжении целого музыкального произведения или даже в течение целого концерта. Создается впечатление, как будто ноги органиста во время исполнения целого концерта постоянно находятся на двух педальных нотах. Поэтому неудивительно, что с учетом медленного ритма и звуков волынок западный слушатель считает классическую индийскую музыку монотонной или даже усыпляющей, когда впервые слышит ее. </p> <p>Если выходец с Запада наблюдает индусов во время концерта, он видит, что на них концерт производит иное впечатление, чем на него. У них горят глаза, их головы покачиваются в такт определенных вариаций мелодии, и кажется, что они реально принимают участие в представлении, даже когда западному человеку кажется, что музыка находится на самых статичных стадиях своего звучания. В отличие от западного слушателя, который воспитан на чрезмерном количестве романтических и импрессионистких музыкальных произведений, которые он “оценивает”, когда поток музыки нахлынет на него, индус склонен к активному анализу произведения, которое он слушает. Именно эта аналитическая деятельность заполняет все время индуса во время прослушивания музыкального произведения, что отчасти объясняет его отношение к длительности музыкального произведения или концерта, которая так резко отличается от отношения непросвещенного западного человека. Чтобы разделить всю радость от прослушивания классической музыки вместе с индусом, западный человек должен быть в курсе некоторых технических аспектов, на которых основано это удовлетворение. Индийская классическая музыка является глубоко личным, интимным искусством, которое по духу ближе к соло и инструментальной музыке средних веков и эпохи Возрождения, чем к хорошо известной музыке так называемого “периода общей практики” (примерно 1700-1900). Как и в случае с глубоко личным аспектом восприятия искусства, радость от его постижения тем сильнее, чем энергичнее усилия, прилагаемые для того, чтобы достичь этого. </p> <p>Рага – это первая техническая характеристика индийской музыки, с которой западный слушатель должен ознакомиться. Рага – это группа тонов, из которых формируется мелодия. В связи с этим сразу хочется обратить внимание на понятие шкалы в западной музыке; это также подразумевает тоны, из которых формируется мелодия и гармония. В то время как некоторые раги могут состоять из восходящих и нисходящих групп тонов, таких, как наши до, ре, ми, фа, соль, ля, ти, до, общее понятие раги означает больше, чем простое схематическое перечисление тонов, которые необходимо использовать. Характер раги определяется не только содержащимися в ней тонами (тональностями), но также и ударением, которое падает на некоторые тона, определенными характерными поворотами направления мелодии (особенно нисходящими), некоторыми отклонениями нормальной высоты и даже орнаментами (или орнаментальными тонами), используемыми с некоторыми тонами. Например, есть ряд раг, в которых используется то, что мы называем основной шкалой С (обычные до, ре, ми ....). Но по сути эти раги значительно отличаются тем, каким образом некоторые тона используются. </p> <p>Одна из функций медленных импровизированных вступительных частей многих индийских музыкальных произведений, называемых алапа, состоит в том, чтобы показать слушателю медленно и осторожно тона раги, а также характерные мелодические фигуры, предоставляя как исполнителю, так и слушателю возможность почувствовать эмоциональный настрой и идею формирования отдельной раги. Следует уделить пристальное внимание алапе, иначе слушатель не будет достаточно подготовлен к следующему этапу музыкального произведения. </p> <p>Чтобы полностью понять суть раги, нужно иметь достаточно натренированный слух, чтобы уловить полную ступень, полуступень и другие интервалы. Например, в нашей общей шкале существуют целые интервалы между до-ре и ре-ми, а между ми и фа - полуступень. Все другие ступени целые, кроме ступени для ти-до. Именно этот набор тонов так укоренился в нашей культуре, что любой может спеть его, в сущности, не понимая, что он делает. В более, чем половине наших музыкальных произведений так или иначе используется этот шаблон, так как он воспроизводит гармоничное звучание, когда тона звучат вместе в аккордах. Но для индийской музыки, в которой не используются постоянные аккорды, этот шаблон, хотя и очень популярный, не подходит как материал для мелодии. </p> <p>С помощью перестановок индийские теоретики разработали различные комбинации, состоящие не более, чем из семи тонов в октаве. Существует 72 комбинации, которые называются мелы. Традиционная или только что построенная рага по шаблону обязательно соотносится с мела. </p> <p>В отличие от систематического подхода, используемого в теории мел, рага, которая составляет суть индийского тонального звучания, просто определяется как “то, что воздействует на ухо (слух)”. Нужно действительно напрячь слух, чтобы уловить звучание некоторых раг, которые в мелах очень сильно отличаются от обычной европейской шкалы – даже если мы включим в наш список виды тональностей ранней церковной музыки (грегорианского церковного пения). </p> <p>Трудно или невозможно определить, сколько раг существует или теоретически может существовать, так как малейшее изменение в тональности означает другую рагу. Но известно, что количество использованных исчисляется тысячами, и есть исполнители, которые могут воспроизвести сотни из них. Популярность некоторых раг снижает число исполняемых раг, и многие исполнители довольствуются не более, чем пятьюдесятью рагами. </p> <p>Каждая рага предназначена для определенного времени дня, и характер раги так или иначе соответствует этому времени; это также касается технических требований, предъявляемых к голосу. Некоторые музыканты, представители более ранней школы на Севере исполняют раги лишь в определенное время. Поэтому на вечерних концертах можно услышать лишь вечерние раги. На Юге, где существует более давняя традиция проведения публичных концертов по сравнению с Югом, установленные в прошлом ограничения, связанные со службами в храмах и процедурами королевского суда, с легкостью отменяются. На вечернем концерте на Юге Индии можно услышать раги, относящиеся к различному времени суток. </p> <p>До сих пор мы упомянули, в основном, то, что можно было бы назвать горизонтальными аспектами раг – образцы тонов, ударения и характерное украшение мелодий. Мы также сказали, что в индийской музыке нет аккордов. Это действительно так. Тем не менее, в действительности это не означает, что в индийской музыке нет гармонии, если гармония означает два или три тона, звучащих одновременно. Как было ранее сказано, в индийской музыке обычно используется басовый звук волынки, то есть нота до, которая непрерывно звучит наравне с другими звуками раги по мере того, как они формируются в мелодию. Поэтому у каждого звука есть не только горизонтальный мелодический аспект; он также образует вертикальное гармоничное сочетание с басовым звуком. Качество этого гармоничного звучания (в действительности, это всего лишь гармонично озвученный интервал) придает индивидуальную экспрессию каждому тону раги. Индийские писатели очень подробно объясняли эмоции, выражаемые каждым тоном; фа может быть использована для выражения “мира”, в то время как усиленная фа может выражать “тревогу” и так далее. Не только расположение пространственной структуры раги может вызвать такой эффект, но также и гармоничные интервалы, образующиеся по мере того, как звуки мелодии звучат на фоне басового звука волынки или до. </p> <p>В то время как существует много расхождений в мнениях о значении, характере или цели интервалов, индийские обозначения тонов раг ближе соответствуют западным понятиям об интервалах и шкале тонов. В нашей музыке, например, многое делается третьей нотой шкалы. Низкая или минорная третья характеризуется как “грустная”, а высокая или мажорная третья характеризуется как “веселая”. Интервалу, формирующемуся усиленной фа и до, или между естественной фа и ти долгое время уделялось особое внимание на Западе (его называли “diabolous in musica” согласно средневековой теории). В индийской музыке он также означает трудность интонации и эффект уникальности. </p> <p>Я привожу некоторые из этих примеров не для того, чтобы попытаться показать, что восприимчивость обитателей Востока и Запада одинакова, а лишь предположить, что соответствие общепринятым нормам в культуре не всегда в целом обусловливает те чувства, которые мы испытываем к музыке и что некоторые из наших реакций могут зависеть от универсальных факторов, которые действуют как в одной, так и в другой культуре. То, что трогает индуса, тронет и нас, как только мы научимся уделять наше внимание соответствующим вопросам. Разумеется, что то же самое можно сказать и об индусе, пытающемся оценить западную музыку. </p> <p>В индийской музыке присутствуют не только гармоничные интервалы, но и аккорды (три или более различных тонов, звучащих вместе), хотя их звучание не запланировано заранее, как в западной музыке. Басовый звук на до часто сопровождается таким же звуком на соль. Это означает, что когда певец задерживается на ми, мы слышим до-ми-соль, обычный мажорный аккорд. Или если он поет пониженный на полтона ми, мы слышим минорный аккорд. Также образуются другие сочетания, когда вторым басовым звуком является фа или ти. В последнем случае кажется, что ти с ее многочисленными повторениями постоянно стремится продвинуться выше на до. Создающийся эффект от такого рода басового звука напоминает знакомую нам прогрессию в западных музыкальных произведениях, когда так называемая “доминанта” переходит в “тонику” или главный аккорд в тональности. </p> <p>В индийской музыке есть своего рода аккорды. Их формирование зависит от раги и типа используемого с ним басового звука. Многократное повторение определенных сочетаний аккордов между нотами мелодии и басовыми звуками помогает установить настрой раги. Это похоже на многократно повторение определенных аккордов в западной музыке для создания необходимого настроения. </p> <p>Инструментом, который издает очень важный басовый звук в индийской музыке, является тамбура. Это продолговатый инструмент (размером почти с контрабас) с похожим на тыкву концом, откуда издается звук. Басовые струны тщательно настраиваются перед выступлением (это одна из причин того, почему в Индии концерты начинаются произвольно, часто через полчаса или час после объявленного времени). Исполнитель, который часто является учеником или другом солиста, перебирает струны не в определенный такт, а просто поддерживает их звучание. Отзвук бывает необычайно долгим, и инструмент издает гудки и жужжание, а не звук затронутой струны. </p> <p>Если тамбура не используется с определенными сольными инструментами типа гитары или мандолины, техника игры требует периодических ударов по струнам; эти тона служат басами. </p> <p>Следующей основной технической составляющей индийской музыки после раги является тала. Так как рага является группой объединенных тонов, на которой основана мелодия, тала является группой объединенных ритмов, на которых основана ритмическая структура. Примерно так же, как рага соответствует шкале в западной теории, тала соответствует такту или размеру. В данном случае, также как и в случае со шкалой, в индийской музыке, на которую не повлияли факторы гармонии (созвучия) или полифонии, исследовано намного больше возможных сочетаний, чем в западной музыке. (Имеется в виду больше, чем в западной музыке в ранее упомянутый “период общей практики”. Современная музыка Запада приобрела художественный смысл и стала экспериментальной в области ритма. Следует также отметить, что средневековая музыка конца 14 века во Франции с ритмической точки зрения была очень сложной. Это касается максимальных возможностей исполнения). </p> <p>В то время как ритмы в западной музыке, как правило, сгруппированы в комбинации из двух, трех, четырех или шести тактов с некоторыми большими размерами 3Х3 (9) и 4Х3 9(12), в индийских талах используются нечетные размеры, например, пять и семь. Довольно часто тала содержит большое число тактов. 10 и 16 – это число, содержащееся в очень популярных двух талах. </p> <p>Индус отбивает такт правой рукой и пальцами, хлопая по коленям при сильных тактах и взмахивая рукой при более слабых. На концерте можно увидеть зрителей, отбивающих таким образом такт. Важное значение придается первому такту талы, который называется сам. В этот момент последуют выразительные жесты практически всей публики. Ни один мыслящий зритель, присутствующйй на индийском концерте, не упустит этот момент отбивания такта и наступления каждого сама. Это в большой мере свидетельствует о живом интересе индийских зрителей в отличие от часто пассивного прослушивания большинством западной аудитории. </p> <p>На Севере самым распространенным ударным инструментом индийского ансамбля является табла. Инструменты включают два барабана, самый маленький из которых настроен вместе с басовыми инструментами. Музыка исполняется на табле многочисленными прикосновениями ладоней рук и пальцев. </p> <p>В Южной Индии основным ударным инструментом является длинный барабан, края которого отделаны кожей. Он называется мридангам. Мридангам настраивается так же, как и пара табл. Этот инструмент используется на Севере в исполнении некоторых произведений, которые называются пакхавадж. </p> <p>Музыкант, играющий на табле, в большей степени исполняет музыку, чем просто отбивает такты талы. Он может свободно импровизировать любое количество небольших ударов, разбивая такты на меньшие части. Эти ритмы, которые барабанщик включает в талы, называются табла болы. Независимо от сложности бол, основные такты талы всегда четко выделяются музыкантом, играющим на табле, как ориентир для солиста. Но на Юге музыкант, играющий на мридангам, может и вовсе не подчеркивать основные такты талы, но может приблизительно дублировать замысловатые музыкальные шаблоны солиста. Поэтому любой, кто будет сидеть вместе с исполнителями на концерте на Юге, будет выбивать такт талы. Это может пригодиться западным слушателям; на концертах на Севере Индии у них могут возникнуть проблемы с пониманием талы в отсутствие визуальной поддержки. Хорошие барабанщики применяют много приемов синкоп, фальшивые акценты и странные ритмические комбинации, которые, как кажется, не соответствуют ритму талы до тех пор, пока не начнется сам. Публика, отбивая такт, находится в неведении, удивляясь происходящему. Когда исполнители и публика вместе постигнут сам, публика будет до такой степени довольна выступлением, что начнет произвольно аплодировать. Иногда инструменталист или певец будут взаимодействовать вместе с музыкантом, играющим на табле, где каждый будет использовать свои собственные приемы, чтобы заставить другого пропустить такт. Хороший солист поддерживает свой собственный ритм, чем вызывает восхищение публики, которая вознаградит исполнителей аплодисментами после того, как будет исполнен сам. Что касается энтузиазма, то атмосфера на таком концерте напоминает скорее спортивные соревнования, чем концерт на Западе ! Отсутствие у зрителей сдерживающих факторов также свидетельствует о том, что на концерте (при всем их внимании) они свободно входят в зал, двигаются по нему, или встают или уходят в середине представления, если им этого хочется, точно также как поступил бы западный зритель на спортивных соревнованиях. </p> <p>Даже когда рага похожа на западную гамму по своей тоновой структуре, исполнение ее индусами может сбить с толка западного человека. Индийские певцы также используют фанфары, ноты орнаментики или украшения (называемые гамака) примерно в каждом звуке, даже когда просто демонстрируют тона раги. Без гамак мелодии кажутся индийскому музыканту пустыми и невыразительными. Многие гамаки исполняются очень быстро, и индийские певцы культивируют способность быстрого исполнения, в чем в целом превосходят западных певцов. С другой стороны, мы уделяем большое внимание определенному смягчению звука с легким колебанием высоты, называющимся vibrato, в то время как индийские певцы уделяют меньше внимания “красоте” звука как такового. В нашем понимании индийское пение слишком назальное (носовое), и смягчающий эффект vibrato почти полностью отсутствует. Но тон индийского певца – это тон, который позволяет четко исполнять гамаки, и красота, которой добивается певец, скорее заключается в художественном оформлении, чем в звуковом колорите отдельных нот. </p> <p>Гамаки включают большое число скольжениий с одной высоты на другую, которые мы называем portamento. Западные музыканты имеют склонность игнорировать такого рода мелодическое движение, возможно, в результате игры на клавишных инструментах, которые создают впечатление о том, что в идеале мелодия должна состоять из отдельных высот. Современные скрипачи на Западе прикладывают значительные усилия, чтобы убрать те скольжения, которые характерны для их музыкальных инструментов в интересах “чистоты”. Но индусу мелодия, в которой нет связующих скольжений, кажется абсолютно лишенной своеобразия. Он считает идеальной максимальную связь высот, что придает мелодическому направлению такой же волнообразный изгиб, который можно заметить в движениях рук индийских танцоров. </p> <p>С точки зрения орнаментики при игре на инструментах для соло используется тот же стиль исполнения, что и при вокальном исполнении. Как и на Западе, в действительности, трудно сказать, имитирует ли голос инструмент, или, наоборот, инструмент имитирует голос. В основном, инструменты имитируют голос, например, искривленные инструменты, такие как саранги, дильруба и исрадж. На вокальном концерте эти инструменты, которые держат прямо на коленях, как наши средневековые скрипки, аккомпанируют голос не в унисон, а почти точно имитируют его через короткий промежуток времени после вводной мелодии. Имитация музыкантом мелодической фигуры (изображения) 1 происходит одновременно с началом исполнения певцом мелодической фигуры 2. Но их расхождения (которые неизбежны) не ощущаются, потому что у этих инструментов очень мягкое звучание, примерно в одну четверть диапазона голоса певца. Следует отметить, что происходящее в данном случае можно назвать полифоническим приемом, который на Западе называется “канон”.*(* В таких куплетах, как “Греби, греби, греби на своей лодке”, используется техника канона). </p> <p>Скрипка западного образца используется для аккомпанемента певцов, а также как инструмент для сольного исполнения, в основном, в Южной Индии. Так как большая часть музыкальных произведений Индии состоит из определенных произведений, известных как певцу, так и скрипачу, скрипач часто играет не с небольшой задержкой в имитации певца (например, как музыкант, играющий на саранги), а вместе с ним, используя при этом другие звуковые украшения. Индусы настраивают скрипку по-другому, нежели чем на Западе. Они играют на ней (как и на всех индийских инструментах), сидя на полу или на низком помосте, прижимая ее к груди и устанавливая головку скрипки на ногу. Смычок иногда держат не за конец, как принято на Западе, а ближе к середине длины скрипки. Многие музыканты используют в основном два пальца, при этом большинство нот cкользят вверх и вниз струны. При исполнении в такой манере скрипка звучит как типичные индийские изогнутые инструменты, за исключением того, что она воспроизводит большую громкость. Однако, ослабление напряжения на струны в соответствии с индийским способом настройки заставляет скрипку звучать намного мягче, чем она звучит на Западе. Индийская техника игры смычком не рассчитана на то, чтобы получить большой диапазон звука. </p> <p>В игре на струнных инструментах (например, самыми известными являются ситар в Северной Индии и сарасвати вина на юге) можно избежать последствий фиксированной высоты ноты в момент касания струны, перебирая струны пальцами левой руки и изменяя высоту различными способами. Орнаменты на струнных инструментах производят едва уловимый эффект по мере того, как громкость звука стихает после того, как струны перебирают. Это усиливает каждую дополнительную ноту растягиванием или ослаблением ноты по сравнению с предыдущей. </p> <p>Популярные в Южной Индии ситар и вина имеют украшенные резьбой клавиатуры длиной примерно с виолончель. Также на севере можно увидеть махати вину. Для игры на вичитра вина, где нет резьбы, вместо пальцев левой руки используется стеклянное яйцо. Так как яйцо должно скользить вверх и вниз по струнам между различными нотами, эффект скольжения является характерной чертой этого инструмента. </p> <p>Группа струнных инструментов включает несколько инструментов размером с мандолину, самым популярным их которых на севере является сарод, великолепный инструмент для исполнения соло. Рабаб отличается тем, что для игры на нем используются струны из лесы, а не металлические струны, что придает звучанию мягкий оттенок. В сусрингаре, в чем то схожем с рабабом, используются металлические струны. </p> <p>Любопытно, что в Индии непопулярны духовые инструменты. Эти инструменты часто ассоциируются с военными действиями, и, возможно, их отсутствие можно объяснить по–разному – развитием истории, традиций Индий и темпераментом индусов. Но есть инструменты, похожие на наши деревянные духовые инструменты. Есть гобой, называемый шехнай, который традиционно используется в храмах и во время религиозных церемоний и который сейчас становится популярным. Есть флейты, которые обычно называются бансари, на которых играют в вертикальном положении (как на блок-флейте) или наискось (как на нашей флейте). У них есть отверстия для пальцев, но нет клавиш, что действительно является преимуществом в индийской музыке. Музыканты достигают удивительного мастерства, регулируя высоту звука губами, лишь частично покрывая отверстия. Они могут воспроизвести индийские орнаменты и скольжения на этих инструментах так, как это вряд ли было бы возможно сделать на западных клавишных инструментах. </p> <p>На концерте на Севере Индии в программе не будет указана фамилия композитора, так как большинство определенных (т.е. не импровизированных) элементов музыки являются древними и по традиции анонимными, и свободные элементы – дело творчества самого исполнителя. </p> <p>Наиболее распространенными произведениями являются: </p> <p>1. Kheyal (“воображение”): Тексты могут иметь любой сюжет - от религиозной веры до любви. Стиль, особенно в медленном kheyal , в котором есть текст в прозе, позволяет в высшей степени свободно использовать орнаменты и украшения. По этой причине слова становятся второстепенными по отношению к развитию сюжета музыкального произведения. В быстром kheyal (рифмованный текст) меньше свободы. Исполнение kheyal различается в зависимости от региона, где творит исполнитель. </p> <p>2. Dhrupad (“определенный”): Самый серьезный и величественный стиль; он уходит корнями в прошлое доисламской Индии. Обычно сюжет повествует о благородстве, войне или героическом характере. Здесь меньше свободы для орнаментики и импровизации, чем в kheyal. Ритмические вариации являются чертой dhrupad, и этот вид пения всегда сопровождается аккомпанементом большого барабана пакхавадж. Как и в случае с kheya,l существуют несколько региональных разновидностей dhrupad. </p> <p>3. Thumri (производное от названия талы): Большее значение придается тексту, чем в kheyal. Сюжетом thumri всегда является любовь или эротическое чувство. Это самый легкий стиль в отличие от dhrupad. </p> <p>4. Ragamala: В то время, как для индийской музыки характерно сохранять раги на протяжении всего музыкального произведения, эта форма требует другой процедуры. Певец использует число раг – тех, которые ассоциируются с поэтической образностью текста – которые могут меняться от строчки к строчке или от слова к слову. Несмотря на изменения раги, хороший исполнитель сплетет произведения вместе таким образом, что это произведет впечатление единого целого. </p> <p>5. Песни без текста: В общем в вокальной музыке Северной Индии слова играют меньшую роль, чем в западной вокальной музыке. Есть три типа песен, в которых вообще нет текста: <br />(a) Sargam: Пение индийскими слогами, которые эквивалентны нашим до, ре, ми…Это: sa, ri, ga, ma, pa, dha, ni. Название этого стиля пения происходит от первых четырех слогов. Sargam может исполняться без других произведений. <br />(b) Tarana: Певец использует благозвучные слоги, которые обычно используются в aлапе, например, такие как nom, tom, tana, dir-dir и т.д., или слоги, которые используются музыкантами во время игры на табле для описания ударов барабана, например, ka, ga, gha, ta, da и т.д. </p> <p>На концерте на Юге Индии могут объявляться фамилии композиторов. </p> <p>Музыка Южной Индии, которая называется карнатик, имеет общие корни с северной или разновидностью Хиндустани. Но на нее не оказал влияние ислам, который придал новую форму характеру музыки на Севере. В музыке карнатик используются многие схожие раги и талы, но в большинстве случаев названия отличны от тех, которые используются на Севере. </p> <p>В конце 18 и начале 19 веков развитие музыки карнатик достигло своего апогея благодаря творениям великих композиторов, из которых наиболее известны трое – Тьягараджа, Шастри и Дикшитар. Можно говорить о композиторах почти в западном смысле этого слова, так как большая часть произведений этих святых и уважаемых людей записана в индийских нотных письмах и опубликована. Сохранилось мало рукописей непосредственно самих композиторов, но традиции очень сильны, поэтому произведения были записаны потомками и музыкантами, учителя учителей которых узнали о них от самих композиторов. Существование такого репертуара, состоящего из более или менее определенных музыкальных произведений, само по себе свидетельствует об огромной разнице между музыкой севера и юга. Таким же образом используется импровизированная алапа до начала определенной музыки. Она устанавливает настрой раги и дальнейший тип блестящей импровизации в самой раге в конце, который называется сварам (“ноты”). </p> <p>Основными композиционными типами музыки Южной Индии являются: </p> <p>Kriti: Форма текстов пылкого и религиозного плана, особенно развиты Тьягараджей. В ней есть три части, которые называются pallavi, anupallavi и charanam. Высоты своего развития рага достигает в charanam. Напряжение pallavi возвращается в конце anupallavi и снова в конце charanam, придавая единую форму и завершая ее таким же образом, как и в некоторых типах западной музыки. </p> <p>Varnam: В этой музыке мало слов. Их цель, в основном, заключается в исследовании всех нотных комбинаций и свойственных раге орнаментов. Они немного напоминают “этюд” на Западе, и как певцы, так и музыканты используют их для развития техники. </p> <p>Padam: Произведение в трех частях, как kriti, но менее сложное. </p> <p>Javali: Произведение из двух или трех частей, схожих по тексту с северо-индийской thumri (cюжетом является любовь). </p> <p>Ragamalika: Южно-индийский эквивалент северной ragamala – произведение, в котором используются различные раги. Однако форма типично южно-индийская. Различные раги представлены в следующих друг за другом частях charanam. </p> <p>Как в Северной, так и в Южной Индии можно встретить тип произведений, которые называются lakshanageeta, в тексте которых приводятся правила раги, а мелодия иллюстрирует их. Это важный тип произведения, так как в отсутствие обычно используемых нотных писем он является средством сохранения традиции раг полностью акустическими средствами. </p> <p>И, наконец, самым важным фактором в раскрытии красоты индийской классической музыки западному слушателю является не столько знание технических аспектов, сколько чуткое восприятие, которое не окрашено снисхождением. Мы должны избегать слишком легковесного утверждения о том, что Запад, обгоняя Индию по разработкам в области высоких технологий, также обязательно лидирует и во многих других областях. </p> <p>В области музыки западный симфонический оркестр часто воспринимается самими индусами как символ нашего прогресса. Но размер инструмента, с помощью которого исполняется музыка, никогда не был связан с артистическим свойством музыки. В любом случае самое прекрасное западное музыкальное искусство, вероятно, предназначено не для симфонического оркестра. Гармония также является уникальным западным достижением. И это свидетельствует о признаке прогресса по отношению к чисто мелодическим культурам, таким, как наша, развившимся до 1000 года нашей эры. Если рассматривать артистизм как свойство музыки, следует осознать, что гармония сама по себе не является преимуществом. Если бы это было не так, любая гармоничная песня с артистической точки зрения была бы на более высоком уровне по сравнению с нашими самыми прекрасными народными мелодиями или величественное церковное пение без аккомпанемента. Можно привести примеры, которые докажут бессмысленность предположения о том, что гармония непосредственно приводит к повышению артистизма. </p> <p>Артистизм является результатом не технических средств воспроизведения звука, а внутренних чувств или духовного состояния творческого деятеля. Внешний звук – лишь средство выражения состояния, и сложность средств может как помочь, так и помешать выражению этого состояния. </p> <p>Что касается индийской музыки, средства далеки от примитивизма, хотя они не включают гармонию или оркестровые ансамбли в западном смысле. Напротив, две составляющие - мелодия и ритм, во многих аспектах развиваются в намного большей степени, чем в западной музыке. Являясь основными, эти составляющие имеют больший экспрессивный потенциал, чем гармония сама по себе или средства тонального колорита, используемые современным оркестром в исполнении музыкального произведения. Как и в музыке любой страны, в индийской музыке средства выражения ограничены созидательной силой музыканта. Самые прекрасные индийские музыканты имеют исключительный творческий потенциал, и восприимчивый западный слушатель, который учится воспринимать внешнюю сторону звучания индийской музыки, может перенять у этих исполнителей самый ценный музыкальный опыт. Однажды осознав это, западный слушатель никогда не должен сравнивать музыку Востока и Запада. Он может понять любую из них на ее собственных условиях и радоваться тому, что ему доступны не один, а два канала к духовным истокам. И в этом случае музыка является одним из самых эффективных средств общения. <br /><a href="http://www.indianspices.ru/" rel="nofollow" target="_blank">http://www.indianspices.ru/</a></span></span></strong></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Mon, 16 Nov 2009 21:33:58 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=144#p144 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=142#p142 <p><span style="color: purple"><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-size: 16px"><strong>Не только петрозаводчане, но и жители других городов хорошо знают ансамбль индийского танца &quot;Маюри&quot;. Его основной состав, солистов можно назвать не просто профессионалами, но мастерами. &quot;Маюрята&quot; основательно изучают язык, поэзию, музыку Индии. Возможно, поэтому танцевальные композиции &quot;Маюри&quot; называют магией. <br />16 лет радует зрителей &quot;Маюри&quot;. Концерты ансамбля - волшебный праздник, блистающий своим &quot;оперением&quot;, покоряющий пластикой, оригинальными композициями, изяществом и вкусом.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://smages.com/i/39/59/39593cedce872abc6f1f7b6258e5bacc.jpg" alt="http://smages.com/i/39/59/39593cedce872abc6f1f7b6258e5bacc.jpg" /></p> <p>Руководитель: Заслуженный работник культуры Республики Карелия Евграфова Вера Ивановна. <br />Год создания: 1987г. <br />Звания: <br />В 1995 году министерством культуры Республики Карелия ансамблю присвоено звание Народный коллектив. <br />В 1998 году ансамбль дважды завоёвывает звание Лауреата на Российских танцевальных конкурсах в г. Тихвине и г. Туапсе. Кроме того, на конкурсе Орлята России (г. Туапсе) ансамбль удостоен наивысшей награды конкурса - Гран-при. <br />1999 г. В сентябре по приглашению посольства Индии принял участие в конкурсе индийского классического танца. Солистки ансамбля Елена Фисковец и Ангелина Ханнанова стали Лауреатами конкурса, завоевав два призовых места. <br />В октябре 2000 года Маюри участвовал в съёмках телепрограммы Утренняя звезда в качестве гостей, а в ноябре по приглашению Генерального Консула Индии г-на Гангули дал большой 2-х часовой концерт в Доме Дружбы в. С.-Петербурге для работников Генерального консульства и коллективов индийского танца С.-Петербурга. <br />Репертуар ансамбля составляют более 100 различных по стилям, тематике, костюмам и музыкальному оформлению танцев. </p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=NrWuXt0oqDA[/youtube]</p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=sqPKxYGtItM[/youtube]</p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=QKFA-JYUwyc[/youtube]</p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=ahKjVSgPzc8[/youtube]</p> <p></strong></span></span></span></p> mybb@mybb.ru (&#2357;&#2381;&#2351;&#2357;&#2360;&#2381;&#2341;&#2366;&#2346;&#2325;) Wed, 11 Nov 2009 23:00:11 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=142#p142 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=140#p140 <p><span style="font-size: 14px"><strong><span style="display: block; text-align: center"><span style="color: red">ЗНАЧЕНИЕ СИНДУРА</span></p> <p>Синдур-дана, или нанесение женихом красной пудры на пробор невесты - самая <br />значимая часть церемонии ведического бракосочетания. <br />Однажды Шри Джанкидеви, жена Господа Рамы, украшала свой пробор синдуром. <br />Увидев это, Хануман спросил ее: &quot;Мата, зачем ты наносишь эту красную <br />субстанцию на свою голову?&quot; Улыбаясь любопытству Ханумана, Шри Ситаджи <br />ответила: &quot;Делая это, я продлеваю жизнь своему свами (мужу)&quot;. Будучи <br />Парма-бхактой, Хануман подумал, что раз полоска синдура может продлить жизнь <br />его господина, то что уже говорить о целой куче такого порошка - он сделает <br />его жизнь еще более долгой. Тогда Хануман измазал красным порошком все свое <br />гигантское тело! </p> <p>Церемония нанесения синдура еще называется &quot;Сумангали&quot;. <br />То место посередине головы, где женщины делают пробор, считается очень <br />слабым. Нанося на него синдур, женщина рисует линию, которая способна <br />защитить ее от всех злых сил. Красная полоска на проборе и красная точка на <br />лбу символизируют саубхагью женщины (благоприятный статус замужней женщины). </p> <p>Относительно пробора посередине, Шрила Прабхупада говорил: &quot;Пробор <br />посередине имеет определенное значение. Если девушка носит пробор <br />посередине, это значит, что она из хорошей семьи, и у нее есть муж. Пробор <br />сбоку носят женщины легкого поведения. Когда-то цари установили запретили <br />распутным женщинам носить пробор посередине. Если девушка хорошо одета, это <br />значит, что ее муж дома. Если же она одета не очень хорошо, значит ее муж <br />уехал.</span></strong></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Tue, 27 Oct 2009 18:02:54 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=140#p140 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=127#p127 <p><span style="font-size: 16px"><strong><span style="display: block; text-align: center">В течение пяти тысяч лет индийские женщины украшали свои руки и ноги специальными узорами, искусство нанесения которых со временем превратилось в одну из самых узнаваемых примет Индии.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s56.radikal.ru/i153/0901/2a/b42e72c96cf9.jpg" alt="http://s56.radikal.ru/i153/0901/2a/b42e72c96cf9.jpg" /></p> <p>Нанесение на тело узоров хной - это древнейшее искусство, место которого в роскоши гаремов, среди мелодичного журчания фонтанов и сладкого аромата роз. Именно в Индии и Средней Азии это искусство достигло своего настоящего апогея. Но зародилось оно еще в Древнем Египте, где женщины проводили многие часы за украшением своего тела.<br />Мехенди - это роспись по телу хной. В XII веке она закрепилась в Индии, став не только лишь украшением. Целебные свойства хны сохраняют мягкость кожи, несмотря на тяжелый физический труд.Раскрашивание рук и ног не производится без разбора, а подчинено строго определенным традициям – в зависимости от времени года, праздников, торжественных церемоний. Изысканный узор приковывает взгляд к изящным движениям рук во время исполнения танца. Волнующий аромат разжигает страсть мужчины. Именно поэтому в старину перед свадьбой на руках и ногах невесты рисовали хной различные узоры и орнаменты, которые по преданиям охраняют брак. Так во время свадьбы невесту расписывают рисунком, а оставшуюся хну закапывают в землю, чтобы защитить брак и избежать неверности мужа.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s46.radikal.ru/i113/0901/42/56a75da5f389.jpg" alt="http://s46.radikal.ru/i113/0901/42/56a75da5f389.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://i064.radikal.ru/0901/ec/a455cb2af819.jpg" alt="http://i064.radikal.ru/0901/ec/a455cb2af819.jpg" /></p> <p>Этот узор на свадьбе имеет большое значение! Именно поэтому, просматривая индийские фильмы, иногда сталкиваешься с картиной - будущая невеста сидит в окружении девушек и женщин, протянув им свои руки. Одна группа над ними колдуют, а другая - развлекает невесту. Чем богаче, изысканнее, утонченнее узор на руках и ногах, тем красивей считается невеста и тем богаче будет жизнь с ней, и не только в материальном плане.</p> <p>В отличие от татуажа менди не причиняют никакого вреда здоровью, держатся на теле от двух до четырех недель и являются одним из самых модных индийских аксессуаров. Впрочем, отныне элегантные узоры восточные узоры украшают не только индийских красавиц, но и звезд Голливуда.<br />В числе поклонниц нового аксессуара Деми Мур, Мадонна, Наоми Кэмпбелл, Дрю Берримор и бесчисленное количество других звезд и звездочек американского кино.Не удивительно, что этот модный аксессуар стремительно перекочевывает в арсенал европейских модниц, украшая не только руки и ноги, но и шею, грудь и другие, более пикантные части тела.<br />Интересно то, что листья кустарника лавсония (Lawsonia Inermis),собранные с верхних веток, имеют более интенсивные красящие свойства и собираются именно для живописи по телу, остальные же листья измельчаются более крупно и предназначаются для окраски волос и ногтей.<br />Отсюда следует вывод, что для рисования на теле нельзя использовать обычную хну, которая продается как краска для волос. Для этого существуют специальные наборы, которые содержат и порошок(или пасту в тюбике), и масло для обработки кожи, и даже трафареты.</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s51.radikal.ru/i133/0901/37/c62838e41868.jpg" alt="http://s51.radikal.ru/i133/0901/37/c62838e41868.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s52.radikal.ru/i135/0901/2f/67c10d7f3235.jpg" alt="http://s52.radikal.ru/i135/0901/2f/67c10d7f3235.jpg" /></span></strong></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Tue, 27 Oct 2009 17:15:12 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=127#p127 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=126#p126 <p><span style="font-size: 14px"><span style="display: block; text-align: center"><strong>КУЛЬТ <span style="color: fuchsia">РАДХИ </span>И <span style="color: purple">КРИШНЫ</span></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.sikhism.ru/images/stories/pic/induism/radha-krishna.jpg" alt="http://www.sikhism.ru/images/stories/pic/induism/radha-krishna.jpg" /></p> <p>В данном случае мы имеем дело с самым рафинированным культом любовных отношений. В этом культе любовное притяжение между полами используется как символ тяготения индивидуальной души к союзу с душой вселенской. Философия этого культа похожа на мистицизм “Песни песней” и суфиев. </p> <p>За исключением мимолетного упоминания в “Чхандогья-упанишаде”, имя Кришны не встречается в ведической литературе. В “Махабхарате”, однако, он является выдающейся фигурой. В этой эпической поэме он выступает как воин и дипломат, а те места, в которых проскальзывает пренебрежение к нему, следует рассматривать как инородные вставки. В текстах же “Вишну-пураны” и “Бхагавата-пураны” мы находим множество легенд, утверждающих его божественое происхождение.</p> <p>Кришна, вероятно, являлся родовым божеством какого-нибудь пастушеского клана раджпутов, и поклонение ему получило особое распространение позже десятого века. Примерно в одиннадцатом веке культ Кришны уже прочно утвердился на берегах Джамны, а оттуда распространился по всей Индии. Значительный вклад в его популяризацию внес великий поэт Джаядева написанием своей пасторальной драмы “Гита Говинда”, в которой он дал мистическую и поэтическую интерпретацию любви гопи (пастушек) к Кришне.</p> <p>Дни юности Кришны протекали на полях Вриндавана, возле берега Джамны: там он забавлялся играми со сверстниками, мальчиками-пастухами, и танцевал с пастушками. Красавицы, опьяненные любовью к Кришне, пели под мелодию его флейты, оставляли своих мужей и родителей и приходили танцевать и забавляться с властителем их сердец на аркадийских просторах Вриндавана. Когда полная луна, сверкая, всходила над синими водами Ямуны и нежный весенний ветерок пролетал над цветущими деревьями Вриндавана, Кришна тайком пробирался в рощи и играл там на своей флейте.</p> <p>Слыша любовный призыв Кришны, жены покидали своих спящих мужей и устремлялись к нему. Когда они являлись, Кришна говорил им: “Я звал вас, чтобы показать, как прекрасна Ямуна и рощи на ее берегах в сияющих лучах лунного света. Взгляните, красавицы Браджа, как чудесно дробится лунный свет на зыби вод, насладитесь прохладой ветерка, тянущегося от реки. А после отправляйтесь к своим мужьям”. Слова его жестоко ранили сердца пастушек. “Не стыдно ли тебе, Кришна, — раздавался какой-нибудь голос,— ты разбудил нас среди ночи и украл наши сердца, а теперь оставляешь нас ни с чем. Ты холоден и жесток и просто смеешься над нами. Ради тебя мы позабыли своих мужей, родителей и детей и все готовы отдать. Теперь ты должен исполнить наше желание”. Кришна улыбался и начинал танцевать с пастушками. Он мультиплицировал себя и танцевал с каждой из них танец под названием раслила, и каждой из них казалось, что Кришна любит ее больше других.</p> <p>Покидание пастушками родителей и мужей трактуется как освобождение души от всех земных привязанностей. Из всех из них больше других Кришна любил Радху, жену Аянагхоши. Аянагхоша терзался муками ревности и однажды, когда Кришна занимался любовью с Радхой, он подкараулил их. Но не успел он подойти поближе, как Кришна обратился в богиню Дургу, и человек, пришедший с намерением убить, ушел с места действия обращенным в глубокую веру. </p> <p> <img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.sikhism.ru/images/stories/pic/induism/Radha_y_Krishna.jpg" alt="http://www.sikhism.ru/images/stories/pic/induism/Radha_y_Krishna.jpg" /></p> <p>В поэме “Гита Говинда” Джаядевы скрупулезно описаны все чувства Радхи: она и любит и ревнует. Вот как жалуется Радха, рассказывая подруге, до чего же она страдает и тоскует в разлуке с возлюбленным: “Даже когда он находится вдали от меня и улыбается тем, кто рядом с ним, душа моя не расстается с воспоминанием о том, как томно звучат в воздухе мелодии его свирели, точно напоенные нектаром его сладчайших губ, как сверкают драгоценные камни в его ушах, а глаза мечут страстные взгляды, как развеваются кудри, украшенные перьями павлина, точно усыпанными крохотными цветными лунами, как вспыхивают блеском его одежды — будто темно-синяя туча освещается яркой&#160; адугой; сердцу моему памятно, как нежная улыбка освещает желанные губы, когда они тянутся к дочерям пастухов с жаждой поцелуя: блестящие и гладкие, как покрытые росой листки, свежие и красные — как цветы бандхудживы; драгоценные серьги его имеют форму рыбы макары, какую изображают на знамени бога Любви, который не делает ни для кого различий и в чью свиту входят даже самые важные из богов, святых людей и могущественных демонов; я будто воочию вижу, как он отдыхает у подножия приветливого дерева кадамбы, а потом весело танцует со мной, и вся душа его отражается в его сияющем взоре. Мое сердце помнит все его достоинства, но оно в обиде (что любимого нет здесь), хотя и гонит обиду прочь. Что еще ему остается, когда оно не может разделить свою любовь с Кришной? Противный, он восхищается сейчас другими и развлекается с ними, забыв о Радхе! Милая моя подружка! Приведи ко мне этого погубителя демона Кесина, чтобы он развлекался со мной, призывающей тайного лучника (Каму), с той, которая исподтишка оглядывает все стороны света (ожидая его появления) и все мысли которой любовно сосредоточены на его божественном образе. Приведи ко мне его, чьи речи были так нежны, чтобы он вновь заговорил с той, кто робка поначалу, и высказал, что у него на душе, с улыбкой, которая слаще меда”.<br />Кришна верхом на импровизированном слоне “Этого бога, чье лицо красит нежная улыбка, у которого свирель выпадает из рук в момент экстаза, я увидела впервые в роще в окружении женщин Браджа — он разглядывал их потихоньку краешком глаза. Мне завидно было видеть счастливиц, окружавших его, но от него не могла я отвести счастливых глаз. Ласковый ветер летит над чистым прудом и касается пышных гроздьев цветущей ашоки; нежно ранит меня отсутствие противника демона Мадху. Прелестны цветы амры на вершине горы, трудятся и жужжат над ними пчелы, поглощенные своим сладостным занятием; сладкой болью, подружка, отзывается во мне отсутствие юного Кешавы”.</p> <p>Кришна приходит к Радхе, но она, сердясь на него за продолжительное отсутствие, притворно отталкивает его от себя. И Кришна говорит:</p> <p>“Позволь мне хоть разок взглянуть на тебя, любимая Радха, страсть моя истерзала меня. Я ведь иной, чем этот ужасный Махадева: гирлянды из кувшинок, нанизанных на тонкие нити, украшают мои плечи, а не свитые кольцами змеи, как у него; лепестки голубого лотоса красуются у меня на шее, а не синие пятна от выпитого яда, как у него; золотистым порошком ароматного сандала умащено мое тело, а не тусклым пеплом, как у него. О, бог Любви, не спутай меня с Махадевой, не рань меня снова, не гневайся на меня, не берись за древко&#160; стрелы, оснащенной цветком амры. Мое сердце уже пронзили стрелы очей Радхи, карих и быстрых, как у лани; мои же глаза никогда не устают любоваться ею. Очи ее мечут стрелы, брови ее изогнуты, точно древко лука, кончики ее ушей — точь-в-точь тетива из шелка. Снабженная этим оружием Ананги (Камы), бога страсти, шествует она, сама богиня, утверждая свою победу над поверженным миром. Я не в силах думать ни о чем, кроме ее нежных объятий, восхитительного&#160; посверкивания (зубок) в ее ротике, похожем на благоуханный лотос, ее медового голоска, ее губок, алых, словно ягоды вимбы”.<br />Уже наполовину умиротворенная, Радха все еще нежно упрекает своего любимого: <br />“Оставь! Оставь! Удались, Мадхава, отойди, Кешава, не поверю я твоим коварным речам. Иди к ней, о, лотосоглазый бог, следуй за той, с кем забываешь обо всем. Взгляните, какие у него глаза — полуприкрыты, красны после бессонной ночи! И он еще смеется над моей ревностью. Твои зубы, юноша цвета лазури, сделались под цвет твоей кожи от поцелуев, которые запечатлел ты на глазах твоей подружки, подкрашенных темной пудрой; на твоем теле следы любовного сражения, повествующие об одержанных победах, точно нанесенные жидким золотом на поверхность гладко отполированного сапфира”.</p> <p>Закончу цитирование отрывком из “Гита Говинда”, ярко иллюстрирующим красоту индийской мистической поэзии, в котором содержится описание внешнего вида Кришны: “Грудь его, цвета лазурных волн полноводной Ямуны, точно белопенные завитки на их гребешках, украшают чистейшие перлы, сияющие незамутненным блеском. Его стройный стан облегают складки светло-желтых одеяний: будто золотая пыльца водяных лилий обсыпала их синие лепестки. В нем пробуждается страсть от бойких взглядов ее живых глаз, игривых словно пара водяных курочек с их синими хохолками, что резвятся возле расцветшего в пруду лотоса в период влажного сезона. Сверкают серьги в его ушах, точно два лучезарных солнца, пылают румянцем щеки и губы, озаряемые сиянием улыбок.Его локоны переплелись с цветами, как свет луны с тенями облаков. На лбу его блестит кружок ароматного сандалового масла — будто луна восходит на темном горизонте; и все его тело точно переливается отблесками пламени от сверкания множества драгоценных камней” (цитата взята из книги об индийском пантеоне Мура).</p> <p>Каждую весну множество паломников со всех концов Индии отправляются во Вриндаван. Существует поверье, что самым набожным из паломников может и теперь открыться видение, как Кришна танцует с пастушками в рощах Вриндавана.</p> <p>Несмотря на множество обвинений, приверженцы культа Радхи и Кришны обычно вполне скромные, респектабельные люди. Немало благородных личностей в истории Индии принадлежало к этой секте, и особого упоминания здесь заслуживает Мира-баи. Эта раджпутская дама жила во времена Акбара, путешествуя во всех направлениях, популяризируя культ и распевая баллады о мистической любви. Она весьма пренебрежительно относилась к аскетическому подвижничеству Шивы. </p> <p>“Если пребывание в воде открывает путь на небо, — говорит Мира-баи, — то рыбы и черепахи должны оказаться там прежде людей; если питание листьями и орехами считать верхом добродетели, то обезьяны и рогатый скот раньше всех должны получить освобождение”.</p> <p>Индуисты прекрасно сознают, что ночные забавы Кришны с пастушками могут иметь не только мистическое толкование. В “Бхагавата-пуране” царь спрашивает мудреца: “Как мог великий бог, который воплотился в земном обличьи ради утверждения добродетели и уничтожения греховности, действовать как раз обратным образом, а именно — развращать чужих жен?”<br /> </p> <p>&#160; &#160; &#160;И мудрец дает следующий ответ: “Нарушение добродетели и дерзкие поступки, совершаемые высшими существами, нельзя считать их проступками, как нельзя обвинять огонь за то, что он потребляет топливо. Никому, кроме высшего существа, непозволительно даже в мыслях совершать то же самое: любой, кто по глупости отважится на это, погибнет. Так никто, кроме Рудры, не может без вреда для себя выпить яд, возникающий при пахтании мирового океана. Слово высшего существа всегда истинно, а поступки&#160; правильны. Позвольте мудрецу следовать своему усмотрению, оно верно. Высшие существа, о царь, лишенные личных чувств, не интересуются добродетельностью деяний этого мира и не навлекают на себя вреда от противного. Можно ли судить в понятиях добра и зла, об отношениях того, кто является повелителем всех существ — животных, людей и небожителей, и тех творений, над которыми он властвует?” </strong></span></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Tue, 27 Oct 2009 16:22:18 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=126#p126 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=99#p99 <p><span style="color: navy"><span style="font-size: 16px"><span style="display: block; text-align: center"><strong>На западе Индии, севернее Кералы расположен Штат Махараштра. Его столица – Мумбай.<br />В этом штате множество достопримечательностей, но, пожалуй, наиболее интересны пещерные храмовые комплексы в Аджанте и Эллоре. К Махараштре примыкает анклав Гоа с прекрасными пляжами и наиболее развитой туристической индустрией.<br />Женщины в штате Махараштра одевают сари очень своеобразным образом – заматывая его в виде широких штанов, свободный конец сари часто обыгрывается в местных народных танцах. В Махараштре очень популярен милый кокетливый танец ЛАВНИ. <br />Народные исполнители заимствуют для своих танцев сюжеты из повседневной жизни или литературы и эпоса, а затем блестяще и стремительно исполняют их. Они используют концы своих сари, раскрывая их словно павлиний хвост, и ритмично взмахивают ими.</p> <p>Лавни</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s1.imgdb.ru/2008-01/04/-jpg_np87hepb.jpg" alt="http://s1.imgdb.ru/2008-01/04/-jpg_np87hepb.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s1.imgdb.ru/2008-01/04/-1-jpg_rq9t9fpk.jpg" alt="http://s1.imgdb.ru/2008-01/04/-1-jpg_rq9t9fpk.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s1.imgdb.ru/2008-01/04/-2-jpg_58zx8r3z.jpg" alt="http://s1.imgdb.ru/2008-01/04/-2-jpg_58zx8r3z.jpg" /></strong></span></span></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Mon, 26 Oct 2009 21:19:49 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=99#p99 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=98#p98 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-size: 14px"><strong><span style="color: red">Балет Ромео и Джульетта</span></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/4bb810a0dd07a4b05b7441e01f6ab947.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/4bb810a0dd07a4b05b7441e01f6ab947.jpg" /></p> <p>Постановщик - Saswati Sen . Музыка - Birju Maharaj и Louis Banks.<br />JULIET: Saswati Sen <br />ROMEO: Deepak Maharaj </p> <p>Единственная в мире постановка этого произведения в стиле катхак. </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/8296c54a4a70f4e1f0dd482bd604264f.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/8296c54a4a70f4e1f0dd482bd604264f.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/239abf493c25b9e772e13a813b25bd09.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/239abf493c25b9e772e13a813b25bd09.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/a2bdb8fdd80bb6f549f07c017c1e3aee.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/a2bdb8fdd80bb6f549f07c017c1e3aee.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/8687e7df6d3ca060d1bdef3d2dbc170e.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/8687e7df6d3ca060d1bdef3d2dbc170e.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/fee73c68f26b8c06051b265f611fefc4.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/fee73c68f26b8c06051b265f611fefc4.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/f8d7e3bdb15a87665377e1cb7ea923e3.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/f8d7e3bdb15a87665377e1cb7ea923e3.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/b360a3d00a9a18446e07ab6b3dcf1366.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/b360a3d00a9a18446e07ab6b3dcf1366.jpg" /> <img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/2777291a2c58c0b566c2f4e5ab816950.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/2777291a2c58c0b566c2f4e5ab816950.jpg" /><br /><img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/b6000fa8b3547532024fb72965a70adb.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/b6000fa8b3547532024fb72965a70adb.jpg" /> <img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/a21a7ac8007b9b197442ba7b47f5ec61.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/a21a7ac8007b9b197442ba7b47f5ec61.jpg" /><br /><img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/17d42a2c31e1fd30b5f1405716e45545.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/17d42a2c31e1fd30b5f1405716e45545.jpg" /><br /> <img class="postimg" loading="lazy" src="https://images.netbynet.ru/direct/953de805fc0c13d33ec12d5f3d58a08f.jpg" alt="http://images.netbynet.ru/direct/953de805fc0c13d33ec12d5f3d58a08f.jpg" /></p> <p>Информация о балете <a href="http://www.birjumaharaj.com/rj_romeo.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://www.birjumaharaj.com/rj_romeo.htm</a></strong></span></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Mon, 26 Oct 2009 21:05:21 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=98#p98 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=90#p90 <p><span style="font-size: 14px"><strong><span style="color: red">Хронология</span></p> <p>Индийская хронология отправляет нас в путешествие по истории субконтинента из древней Индии, включавшей в себя Бангладеш, Пакистан, Непал и Шри-Ланку к современной, но разделённой Индии. </p> <p>Каменные жилища Бхимбетка (9000 до н.э. — 7000 до н.э.)<br />Первое известное постоянное поселение на территории Индии, представляющее из себя 5 групп каменных (скальных) жилищь, каждое из которых украшено изображениями, которые как считается, датируются периодом мезолита, было открыто археологами на южной окраине центральной части Индийского плато у подножия горного массива Виндхья. </p> <p>Дохараппский период<br />период великого исхода из Индии протоиндоевропейских народов</p> <p>Мергарская культура (7000 до н.э. — 3300 до н.э.)<br />Мергар является одним из наиболее важных археологических объектов, принадлежащих к эпохе неолита. В то же время, он является одним из старейших мест, которые свидетельствуют о существовании в этом периоде земледелия и скотоводства. Обнаруженное в 1974 г. и расположенное на равнине Качи в Белуджистане (Пакистан), оно находится к западу от речной долины Инда и охватывает территорию в 495 акров (250 акров—1 км 2).</p> <p>Цивилизация долины Инда (3300 до н.э. — 1700 до н.э.)<br />Цивилизация долины Инда была обнаружена в 20-е годы прошлого столетия. Основные события в хронологии долины Инда приведены ниже:</p> <p>Ранний Хараппский период (3300 до н.э. — 2600 до н.э.)<br />Зрелый Хараппский период (2600 до н.э. — 1700 до н.э.)<br />Поздний Хараппский период (1700до н.э. — 1300 до н.э.)<br />Ведический период (1700 до н.э — 500 до н.э.)<br />Ведический период можно разделить на два этапа:</p> <p>Ранний Ведический период (1700 до н.э. —1000 до н.э.)<br />Поздний Ведический период (1000 до н.э. — 500 до н.э.)<br />600 до н.э. — формируются 16 царств, известных как Махаджанапады (Каши, Косала, Анга, Магадха, Вриджи, Малла, Чеди, Вамша, Куру, Панчала, Матсья, Шурасена, Ассака, Аванти, Гандхара и Камбоджа).<br />599 до н.э. — рождение Махавиры, основателя джайнизма.<br />563 до н.э. — рождение Сиддхартхи Гаутамы (Будды), основателя буддизма.<br />538 до н.э. — завоевание Киром II Великим (царь Персии) западной части Индийского субконтинента (сейчас территория Пакистана).<br />500 до н.э. — ранние тексты на брахми.<br />500 до н.э. — Панини стандартизировал грамматику и морфологию санскрита, преобразовав его в классический. Окончание Ведической цивилизации.</p> <p>Древняя Индия (500 до н.э. — 550 н.э.)<br />Характерен ростом популярности джайнизма и буддизма. Другие крупные события этого периода:</p> <p>333 до н.э. — Дарий III (царь Персии) потерпел поражение от Александра Македонского. Начало образования империи Александра Македонского.<br />326 до н.э. — король Таксилы, Амби, сдаётся Александру после поражения в битве у реки Гидаспа.<br />321 до н.э. — Чандрагупта Маурья основал империю Маурья.<br />273 до н.э. — захват императором Ашокой империи Маурья.<br />266 до н.э. — Ашока завоёвывает большую часть Южной Азии, а также возвращает территории, захваченные некогда персами.<br />265 до н.э. — завоевание императором Ашокой царства Калинга и принятие им буддизма.<br />232 до н.э.— смерть императора Ашоки и приход к власти Дашаратхи.<br />230 до н.э. — приход к власти династии Сатавахана (Андхра).<br />200 до н.э. — 100 до н.э. — создание одного из первых трудов по грамматике и морфологии тамильского языка — Толькапиям.<br />184 до н.э. — убийство императора Брихадрата, падение династии Маурья и приход к власти династии Сунга (Шунга).<br />180 до н.э. — образование индо-греческого царства.<br />80 до н.э. — образование индо-скифского царства.<br />10 до н.э — образование индо-парфянского царства.<br />68 н.э. — образование Кушанской империи, основанной Куджулой Кадфизом.<br />78 н.э. — победа Гаутамипутры Саткарни над скифским царём Викрамадитьей и захват империи Сатавахана.<br />240 н.э. — Шри-Гупта основывает империю Гупта.<br />320 н.э. — приход к власти Чандрагупты I.<br />335 н.э. — приход к власти Самудрагупты, начало расширения империи Гупта.<br />350 н.э. — образование империи Паллава.<br />380 н.э. — власть в империи Гупта переходит к Чанрагупте II.<br />399 н.э. — 414 н.э — китайский буддийский монах Фа Сянь путешествует по Индии.</p> <p>Средневековый период (550 н.э. — 1526 н.э.)<br />Этапы средневекового периода:</p> <p>Раннее средневековье (до 1300 н.э.)<br />606 н.э. — начало правление царя Харшавардхана.<br />630 н.э. — путешествие в Индию китайского монаха, учёного и философа Сюаньцзана.<br />761 н.э — первое мусульманское вторжение под предводительством Мохаммеда бин Касима.<br />800 н.э — рождение Шанкарачарьи.<br />814 н.э. — Амогхаварша Нрипатунга I стал царём династии Раштракута.<br />1000 н.э. — вторжение Махмуда из Газни.<br />1017 н.э. — путешествие Аль-Бируни в Индию.<br />1100 н.э. — правление династий Чола, Кадамба и Раштракута.<br />1120 н.э. — империя Чалукья Кальяни достигает своего пика. Викрамадитья VI, махараджа Кунталы возвещает о начале эры Викрама Чалукьи.<br />1191 н.э. — первая битва при Тараине (Харьяна) между Мохаммедом Гори и Притхвираджем Чауханом III. <br />1192 н.э. — вторая битва при Тараине (Харьяна) между Мохаммедом Гори и Притхвираджем Чауханом III. <br />1194 н.э. — битва при Чандаваре между Мохаммедом Гори и Джаячандрой.<br />1288 н.э. — прибытие путешественника Марко Поло в Индию.</p> <p>Период позднего средневековья (1300 н.э. — 1500 н.э.)<br />1300 н.э. — основание династии Кхилджи.<br />1336 н.э. — 1565 н.э. — империя Виджаянагар.<br />1498 н.э. — прибытие путешественника Васко-да-Гама в Индию (Гоа).</p> <p>Постсредневековая эпоха (1526 н.э. — 1818 н.э.)<br />Основные события:</p> <p>1526 н.э. — Бабур, основатель государства Великих Моголов и правитель Кабула, вторгся в Дели и Агру и убил султана Ибрагима Лоди.<br />1527 н.э. — битва при Канве и присоединение Бабуром Мевара.<br />1530 н.э. — смерть Бабура и приход к власти Хумаюна.<br />1556 н.э. — смерть Хумаюна и приход к власти его сына Акбара.<br />1600 н.э. — образование Ост-Индийской компании в Англии.<br />1605 н.э. — смерть Акбара и приход к власти Джахангира.<br />1628 н.э. — смерть Джахангира и приход к власти Шах-Джахана.<br />1630 н.э. — рождение Шиваджи.<br />1658 н.э. — Шах Джахан построил Тадж-Махал, Джамия Масджид и Красный Форт.<br />1659 н.э. — Шиваджи одерживает победу над Адилшахскими войсками в битве при Пратапгархе.<br />1674 н.э. — образование империи Маратха.<br />1680 н.э. — смерть Шиваджи.<br />1707 н.э. — смерть Аурангзеба и приход к власти Бахадур Шаха I.<br />1707 н.э. — раздел империи Маратха на две части.<br />1734 н.э. — царь Манипура, Памхейба, вторгается в Трипуру.<br />1737 н.э. — Баджи Рао I покоряет Дели.<br />1740 н.э. — смерть Баджи Рао I, приход к власти Баладжи Баджи Рао.<br />1757 н.э. — битва при Плесси (Палаши).<br />1761 н.э. — третья битва под Панипатом закончилась расширением империи Маратха.<br />1766 н.э. — первая англо-майсурская война.<br />1777 н.э. — первая англо-маратхская война.<br />1779 н.э. — битва при Вадгаоне.<br />1780 н.э. — вторая англо-майсурская война.<br />1789 н.э. — третья англо-майсурская война.<br />1798 н.э. — четвёртая англо-майсурская война.<br />1799 н.э. — смерть Типу Султана, восстановление династии Водияр.<br />1803 н.э. — вторая англо-маратхская война.<br />1817 н.э. — третья англо-маратхская война.<br />1818 н.э. — конец империи Маратха; взятие под контроль британцами большей части территории Индии.</p> <p>Начало колониальной эпохи (1818 н.э. — 1947 н.э.)<br />Характеризуется взятием под контроль британцами почти всей территории Индии и заканчивается обретением свободы Индией в 1947 г.</p> <p>Основные события, имевшие место во время колониальной эпохи:</p> <p>1829 н.э. — запрещение англичанами обряда Сати.<br />1857 н.э. — первая индийская война за независимость, известная как Индийский Мятеж, или Восстание сипаев.<br />1885 н.э. — создание Индийского Национального Конгресса.<br />1919 н.э. — погром на Джаллианвалабагхе.<br />1921 н.э. — начало движения гражданского неповиновения Ганди.<br />1928 н.э. — убийство Лала Ладжпата Раи.<br />1930 н.э. — Соляной поход, Коммисия Саймона, Первый Круглый стол.<br />1931 н.э. — казнь Бхагат Сингха в Великобритании, Второй Круглый стол, пакт Ганди-Ирвина.<br />1937 н.э. — победа Индийского Национального Конгресса в большинстве штатов Индии, начало Второй мировой войны.<br />1946 н.э. — заявление Мусульманской Лиги о твёрдом намерении создать Пакистан.<br />1947 н.э. — обретение независимости и разделение Индии на несколько государств.</strong></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Mon, 26 Oct 2009 14:24:14 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=90#p90 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=88#p88 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-size: 14px"><strong>Ленга-чоли — может иметь множество вариантов, но неотъемлемой частью этого костюма является юбка (ленга), блузка (чоли, которая может быть короткой или длинной в зависимости от модели) и накидка.<br /><img class="postimg" loading="lazy" src="https://damochka.ru/images/personal/814/401814/1.1141815627.jpg" alt="http://damochka.ru/images/personal/814/401814/1.1141815627.jpg" /><br /></strong></span></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Mon, 26 Oct 2009 14:11:31 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=88#p88 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=79#p79 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-size: 14px"><strong>ДЕКАБРЬ</p> <p>20 декабря <br />ПРАЗДНИК БАКРИ ИД(ИД-УЛЬ-ЗУХА) <br /><img class="postimg" loading="lazy" src="https://i049.radikal.ru/0711/41/2494c5a45699.jpg" alt="http://i049.radikal.ru/0711/41/2494c5a45699.jpg" /><br />Один из самых популярных мусульманских праздников, посвящается принесению в жертву Ибрагимом своего сына Исмаила. Приходится на десятое число последнего месяца мусульманского календаря зу-уль-хидджа и длится три - четыре дня. <br />Согласно легенде, однажды Аллах пожелал, чтобы Пророк Ибрагим принес ему в жертву своего Исмаила. Таким образом Аллах хотел испытать преданность ему отца и сына. Перед тем как принести себя в жертву, Исмаил надел повязку на глаза отца. И когда Ибрагим открыл свои глаза, то увидел своего сына целым и невредимым, а на жертвенном алтаре – мертвого барана. <br />В этот день читают специальную молитву, приносят в жертву домашних животных (в основном коз), посещают друзей, обмениваются поздравлениями. Особые деликатесы и сладости готовятся по этому случаю. Как правило, на трапезу все являются в новых одеждах, женщины надевают лучшие украшения.</p> <p>25 декабря <br />БАРА ДИН(Рождество) <br /><img class="postimg" loading="lazy" src="https://i009.radikal.ru/0711/f3/f54a5678b2c7.jpg" alt="http://i009.radikal.ru/0711/f3/f54a5678b2c7.jpg" /> <br />Рождество – христианский праздник, который отмечается 25 декабря. Является одним из самых праздников индийских христиан. Украшаются банановые и манговые деревья вместо традиционной сосны, на них также развешиваются маленькие масляные лампочки. Церкви украшают красными цветами и свечами. В этот день люди обмениваются поздравлениями и добрыми пожеланиями, наносят визиты родным и близким, преподносят подарки, раздают деньги нищим. В соборах проводятся полуночные мессы, в церквах идут рождественские службы. На улицах и в домах раздаются рождественские песнопения. </strong></span></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Mon, 26 Oct 2009 13:56:06 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=79#p79 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=58#p58 <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s54.radikal.ru/i143/0812/5b/fc41538cfc2f.jpg" alt="http://s54.radikal.ru/i143/0812/5b/fc41538cfc2f.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s60.radikal.ru/i168/0812/10/f8c5e8abfbde.jpg" alt="http://s60.radikal.ru/i168/0812/10/f8c5e8abfbde.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s57.radikal.ru/i155/0904/c1/565d41397e2d.jpg" alt="http://s57.radikal.ru/i155/0904/c1/565d41397e2d.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s58.radikal.ru/i159/0904/60/89ccafb1e6ef.jpg" alt="http://s58.radikal.ru/i159/0904/60/89ccafb1e6ef.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s58.radikal.ru/i162/0906/5c/6875ada80363.jpg" alt="http://s58.radikal.ru/i162/0906/5c/6875ada80363.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://i066.radikal.ru/0907/d2/e19dba1b1ca2.jpg" alt="http://i066.radikal.ru/0907/d2/e19dba1b1ca2.jpg" /></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Sun, 25 Oct 2009 19:47:05 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=58#p58 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=57#p57 <p><span style="font-size: 14px"><strong><span style="display: block; text-align: center">Один из наиболее известных традиционных танцев северного штата Индии Пенджаб – Бхангра, главным образом исполняется на различных праздниках и свадьбах. Пенджабцы верят, что Бхангра существовала в несколько иной форме в 14 – 15 в.в. В те времена, когда сельские жители собирали богатые урожаи пшеницы, они устраивали празднества, чтобы отметить свой успех и тяжёлый труд. И именно на этих праздниках Пенджабцы исполняли песни и танцы Бхангра. Во время представления они изображали ритуалы земледелия, за которым следовало изображение свадьбы. В сезон благоденствия, известный под названием Байсакхи, земледельцы и их семьи собирались вместе, чтобы отпраздновать щедрый урожай и Новый Год.<br />Традиционно&#160; мужчины танцуют под звуки барабана – Дол. Танцоры окружают Доли – барабанщика, и двигаются по кругу. Доли периодически поднимает вверх палочки, которыми отбивает ритм, давая знак танцорам увеличить скорость. Так они двигаются по кругу, прыгая на одной ноге и на другой, хлопая и выкрикивая «Балле», полностью отдаваясь танцу. Когда Доли начинает отбивать ритм Торах, танцоры меняют шаг. Один из танцоров подходит к Доли и, закрыв одной ладонью левое ухо, начинает петь «Дхолла». И все опять начинают неистово танцевать. Иногда танец сопровождается пением «Болиян» - фольклорной песня, которая передаёт значение танцевальных движений. </p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.umich.edu/~pso/img/bhangra.jpg" alt="http://www.umich.edu/~pso/img/bhangra.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://www.punjabidholak.com/images/ms_dhole.jpg" alt="http://www.punjabidholak.com/images/ms_dhole.jpg" /></p> <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=Ylj0RgVzWI0&amp;amp;feature=related[/youtube]</p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://i078.radikal.ru/0908/e8/99b6319433d2.jpg" alt="http://i078.radikal.ru/0908/e8/99b6319433d2.jpg" /></p> <p><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s61.radikal.ru/i171/0908/c2/817a07f9a2a8.jpg" alt="http://s61.radikal.ru/i171/0908/c2/817a07f9a2a8.jpg" /><br /></span></strong></span></p> mybb@mybb.ru (СТРАЖ) Sun, 25 Oct 2009 12:37:15 +0300 https://indiandance.funbb.ru/viewtopic.php?pid=57#p57